miércoles, 4 de marzo de 2015

II Congreso: Acción Pastoral de la Iglesia en México y Chiapas (en Memoria de Mons. Samuel Ruiz García †)


Centro de Estudios Filosóficos y Teológicos de San Cristóbal de Las Casas, Chiapas (cefyt’s)
Convoca a
Investigadores, especialistas, estudiantes, religiosos y laicos, dedicados a la investigación del hecho religioso desde la disciplina de las Ciencias Sociales, a participar en el
II Congreso: Acción Pastoral de la Iglesia en México y Chiapas
(en Memoria de Mons. Samuel Ruiz García †)
A realizarse los días
22  y 23  de mayo de 2015
Con el tema general
Pastoral y quehacer de la Iglesia en MéxicoChiapas
Presentación
El mundo actual, con su múltiple y abrumadora oferta de consumo de carácter individualista, en la búsqueda de satisfactores basados en la superficialidad, con una conciencia aislada, aún más la vida interior se encierra en los propios intereses, siendo la religión del siglo XXI una especie de collage en donde se puede escoger lo que más gusta o  conviene, según las preferencias, las ideas, las tradiciones y las costumbres, que se traducen en un individualismo posmoderno y globalizado favoreciendo un estilo de vida, estos factores debilitan  el desarrollo  y estabilidad de los vínculos entre las personas agremiadas en una institución de índole religioso. Sin embargo, hay indicios de una  tradición viva dentro de las Iglesias, que tienen como punto de partida el Paradigma Intercultural e Interreligioso en un clima de pluralidad y diálogo desde el seno de las culturas vista así a partir las Ciencias Sociales.
Objetivo
El objetivo primordial de este Congreso es generar un espacio de discusión, reflexión, intercambio y diálogo académico interdisciplinario desde la disciplina de las Ciencias Sociales entre especialistas, estudiantes, religiosos y laicos.
Bases
1. Temáticas
Diversas Formas de  Expresión de la Religiosidad  Popular
Iglesia y Cultura
La Acción Pastoral de la Iglesia en el Mundo Globalizado
Inculturación del Evangelio
Iglesia y Pastoral Social
Nuevos desafíos para la Iglesia en el Siglo XXI

2. Requisitos para presentar propuestas de ponencia:

Enviar resumen de la ponencia (cada mesa de trabajo se conformará con un mínimo de 5 y máximo de 10 ponencias). La fecha de entrega del resumen tendrá como límite sin prórroga alguna el viernes 10 de abril de 2015, a la dirección electrónica: cefyts2015@hotmail.com, incluyendo la mesa de participación, título de la ponencia, nombre del autor completo, institución de adscripción, correo electrónico y semblanza curricular en cinco líneas. La extensión del resumen deberá ser de 200 a 300 palabras. Letra Arial número 12, espacio 1.5.

3. El comité organizador, a través de su Comité Académico, seleccionará los trabajos que serán publicados en memoria digital del Congreso, el jueves 23 de abril del mismo año se darán a conocer los trabajos aceptados. Es requisito indispensable para publicación haber enviado en tiempo y forma la ponencia.

4. La fecha límite para la entrega de ponencias en extenso será el viernes 1º de mayo de 2015 (no habrá prórroga), para su publicación.

5. Las ponencias deberán tener una extensión entre 10 y 15 cuartillas para su publicación. Deberán ser capturadas en Arial de 12 puntos e interlineado de 1.5 espacios y bibliografía con formato APA. En versión electrónica e impresa.

6. El tiempo destinado para la presentación de la ponencia es de 20 minutos.

7. Costo de inscripción:

$350.00  ponentes no estudiantes
$100.00 ponentes estudiantes con constancia
8. El programa del evento será publicado el lunes 13 de mayo de 2015, así como los lugares donde se realizarán las mesas de trabajo.

9. Los gastos de hospedaje y alimentación correrán por cuenta de los ponentes y asistentes.

10. La sede del evento será  la ciudad colonial de San Cristóbal de Las Casas, Chiapas.

Informes y registro de ponencias:

jueves, 12 de febrero de 2015

Creencias y fe religiosa en tiempos de incertidumbre y riesgo global


Convocatoria para publicar artículos


Estão abertas as submissões on-line para as próximas edições da revista Ciencias Sociales y Religión/Ciências Sociais e Religião (CS&R).

A equipe editorial de CS&R decidiu incorporar a partir de 2015 a modalidade de Dossiê temático para cada número semestral. Sob esta nova forma esperamos contribuir para o fortalecimento acadêmico de nossa revista ao convocar reconhecidos especialistas como coordenadores de cada dossiê, os quais enfocarão temas específicos do estudo científico e social das religiões. É importante esclarecer que a inclusão desta modalidade permite a publicação de artigos de temas livres nos diferentes números.

Próximos números

2015/1
Religião e saúde: debatendo conceitos e noções empíricas.
Prazo Final: 30/04/2015
Editores: Dr. Cesar Ceriani Cernadas y Dra. Cristina Zuñiga

Este dossiê tem como objetivo problematizar a emergência de práticas localizadas no entrelaçamento das "terapias psicológicas", a "integração holística" (espírito, mente, corpo), o "equilíbrio energético", "a experiência dos dons do espírito", medicina e técnicas "ancestrais", a "medicina alternativa", como lugares de experiência do sagrado. Estas e outras práticas afins são promovidas como consumo dentro de circuitos específicos, mas também integrados a oferta de serviços estatais e privados de saúde, e até mesmo como serviços sociais ou complementares de instituições religiosas para o atendimento de problemas específicos de saúde, como a depressão e as adicções. Qual o papel que estas articulações desempenham em um contexto social particular? Quais são os limites e os vínculos entre as categorias teóricas e práticas que as definem? Estas são algumas das perguntas chaves que animam este dossiê e os trabalhos que o integrarão.

2015/2
Espiritualidades: uma categoria em expansão
Prazo Final: 31/08/2015
Editores: Dr. Alejandro Frigerio y Dra. Renné de la Torre

Para além das instituições socialmente identificados como religiosas, evidencia-se nos últimos anos uma busca pessoal e/ ou coletiva da experiência do sagrado onde prima a categoria "espiritualidade". Este dossiê se propõe mapear a situação atual sobre o estudo teórico e empírico das "espiritualidades" na América Latina recebendo contribuições que ajudem a abrir novas perspectivas de análise sobre os quadros sociais e simbólicos que os definem. A resignificação das identidades familiares (espiritualidade matrimonial, constelações familiares), étnicas (espiritualidades indígenas), de gênero (círculos femininos, espiritualidade gay), unidos a novos espaços de inserção como o ativismo ecológico, a meditação no trabalho e a biomedicina, entre outros, são alguns dos universos empíricos onde se desenvolve a "espiritualidade".

2016/1.
Pluralismo religioso na América Latina: perspectivas comparadas.
Prazo Final: 02/04/2016

2016/2
Cruzando as fronteiras da modernidade: religião/música/arte/ciência.
Prazo Final: 31/05/2016

Nota: É possível o envio de artigos com temáticas distintas aos dossiês supracitados para compor os volumes.

Para submeter artigos a esta revista, observe os seguintes passos:
Passo 1: É necessário ter um login e senha no site da revista, associado a um e-mail pessoal. Clique aqui para conseguir um login no site, cadastrando-se como leitor e autor da revista. Não esqueça de, ao final do formulário, cadastrar-se como autor da revista.
Passo 2: Depois disso, observe todos os itens relacionados a publicações na revista. Elas estão em duas partes: nas orientações para autores (em espanhol e português e nos “Itens de Verificação para Submissão”, logo abaixo das orientações. Recomendamos fortemente também ler a sessão FAQ.
Passo 3: Entre como “autor” no site da revista e submeta seu artigo, em formato compatível com Microsoft Windows (*.rtf ou *.doc). Não esqueça de rever os itens de verificação, dos pontos 1 a 7. Atente muito ao passo 2 do processo, chamado “metadados da submissão”, preenchendo da forma mais completa possível os campos solicitados. Os mecanismos de busca de artigos científicos em internet, como Google Scholar, guiam-se pelos metadados para chegar aos artigos publicados em revistas eletrônicas.
Passo 4: Para que o seu artigo seja publicado, é importante estar em dia com as anuidades da ACSRM. Para consultar sua situação ou associar-se, entre em contato com a secretaria executiva da associação. A partir de 11 de abril de 2013, estaremos consultando a secretaria executiva da ACSRM e encaminhando aos editores da revista a submissão dos artigos de autores em dia com a Associação. Os associados terão prioridade na publicação, porém, no caso de não haver artigos aprovados de sócios em número suficiente, passaremos a considerar a publicação por não-associados.

http://www.seer.ufrgs.br/index.php/CienciasSociaiseReligiao/index

lunes, 26 de enero de 2015

II Coloquio de Santuarios y Peregrinaciones del Norte y Occidente de México


CIESAS OCCIDENTE Y EL DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA Y HUMANIDADES DEL ITESO CONVOCAN AL: 

II Coloquio de Santuarios y Peregrinaciones del Norte y Occidente de México

del 19 al 20 de marzo, 2015,

GUADALAJARA, JALISCO.

Los trabajos de peregrinaciones y santuarios en México son abundantes y ricos etnográficamente, y su estudio se ha concentrado sobre todo en el centro y sur del país. El occidente y norte de México si bien ha sido trabajado por importantes autores, ha recibido mucha menor atención, en cuanto al estudio y análisis de este fenómeno religioso. Hoy, dentro de procesos religiosos y sociales más amplios que configuran este fenómeno, las peregrinaciones y los santuarios se insertan en temáticas coyunturales como la organización del territorio, el impacto del turismo y la globalización de las religiones. La antropología ha sido privilegiada en la discusión sobre este fenómeno, y por ello, queremos propiciar el diálogo transversal a estas mesas, con discusiones sobre la(s) metodología(s) en juego, así como las interrelaciones con diferentes disciplinas.

Buscando contribuir a la ampliación de trabajos sobre el complejo santuarios/peregrinación, CIESAS y el Departamento de Filosofía y Humanidades del ITESO, convocan a especialistas y estudiantes interesados, al II Coloquio de Santuarios y Peregrinaciones del Norte y Occidente de México, sumándose a las mesas de trabajo bajo las temáticas generales de:
Territorio, espacio y lugar en los santuarios y peregrinaciones: geografías sagradas, rutas de peregrinaje, áreas de influencia devocional, organización espacial de los santuarios, Disputas por el espacio (Juan Carlos Henríquez).
Cuerpo y sentimientos: el uso de técnicas corporales, fenomenología del cuerpo, construcción y experiencia de sentimientos en la peregrinación y el santuario, nuevas subjetividades en las peregrinaciones, género, raza y clase en la configuración de lo sagrado (Ángeles Gallegos).
Memoria e Historia: trabajo de archivos, cambios y transformaciones en santuarios, historia cultural de los peregrinos, contextos históricos, continuidades y transformaciones, mitos fundacionales (Robert Curley)
Flujos globales y movilidad en las peregrinaciones y los santuarios: turismo religioso, el papel de la migración y la transnacionalización de lo sagrado, santuarios transfronterizos, movilidad de los objetos de culto, de los actores y los lugares (Miguel Ángel Paz).

Requisitos para presentar propuestas de ponencia:

Enviar resumen de la ponencia, con nombre del autor completo, institución de adscripción, correo electrónico, mesa temática a la que desea inscribirse y semblanza curricular en cuatro líneas. La extensión del resumen deberá ser de 200 a 300 palabras. Letra Arial, espacio 1.5. Las propuestas deberán mandarse en formato Word a la siguiente dirección: santuarios.norte.occidente@gmail.com
La fecha límite para recibir propuestas es el 9 de febrero del 2015. El tiempo destinado para la presentación de la ponencia es de 20 minutos. Las propuestas aceptadas serán dadas a conocer el 20 de febrero de 2015.
El comité Organizador, publicará en memoria digital el Congreso. Es requisito indispensable para publicación, enviar la ponencia completa a más tardar el 6 de marzo. Las ponencias deberán tener una extensión entre 10 y 20 cuartillas para su publicación, capturadas en Arial de 12 puntos e interlineado de 1.5 espacios y bibliografía con formato APA, tanto en versión electrónica como impresa y un máximo de tres fotografías con pie de imagen como parte del texto.
No hay costo de inscripción. La sede será en Ciesas Occidente, Av. España 1359, Col. Moderna, Guadalajara, Jalisco y en la Casa Clavijero,  José Guadalupe Zuno 2083, Col. Americana.
Informes y registro de ponencias
Tel. (33) 32680600 exts. 3037, 3019 con Marisela Carrillo Arce

geglee_21@hotmail.com

miércoles, 21 de enero de 2015

Concurso de Fotografía sobre el Fenómeno Religioso en México



El Instituto Nacional de Antropología e Historia a través del Centro inah Yucatán
y la
Red de Investigadores del Fenómeno Religioso en México

CONVOCAN

al

CONCURSO DE FOTOGRAFÍA SOBRE EL FENÓMENO RELIGIOSO EN MÉXICO

Objetivo

La Red de Investigadores sobre el Fenómeno Religioso en México (rifrem) llevará a cabo su XVIII Encuentro el próximo mes de abril, en la ciudad de Mérida, Yucatán.

En el marco del citado encuentro de la rifrem, ha correspondido al Centro Yucatán del Instituto Nacional de Antropología e Historia (inah), organizar el concurso de fotografía que suele acompañar esta reunión de investigadores.

El objetivo que se propone esta edición del Concurso de Fotografía sobre el Fenómeno Religioso en México es impulsar, difundir y reconocer, materiales fotográficos realizados por estudiantes, investigadores, profesionales y artistas. El tema del concurso es “Religiosidad, territorio y medio ambiente”. Interesan imágenes que recojan experiencias y prácticas rituales y religiosas de individuos y/o colectivos, orientadas y/o dedicadas a la geografía (cerros, fuentes de agua, bosques, cuevas, volcanes, etc.,) o que tengan al espacio (recorridos, caminos, demarcación de límites, etc.,) como elemento clave de dichas experiencias y prácticas.

Bases y requisitos

Esta convocatoria está dirigida a estudiantes, investigadores, profesionales y artistas, nacionales y extranjeros, interesados en el fenómeno religioso y sus expresiones en México.

Quienes se registren en el concurso tienen la responsabilidad de garantizar la titularidad de los derechos patrimoniales de la obra con la que participan.

Los trabajos con los que participen los concursantes deberán haber sido realizados en los tres años anteriores a la publicación de esta convocatoria.

El registro y la recepción de los materiales inician el 1 de febrero y concluyen el 28 de febrero de 2015.

El envío de las fotografías vía electrónica implica la aceptación de los términos de la presente Convocatoria.

El envío de los materiales deberá hacerse de manera electrónica a la siguiente dirección:


Cada participante podrá registrar hasta tres fotografías que muestren unidad de acuerdo con la temática de esta convocatoria. Las fotografías deberán tener las siguientes características:

1. 72 dpi de resolución
2. Formato jpg
3. A 8 bit
4. Peso mínimo de 2 mg y máximo de mg (c/u)
5. Cada archivo debe enviarse con el título correspondiente a la fotografía.

Adicionalmente deberán adjuntar un documento de Word que contenga nombre del participante, correo electrónico, teléfono, edad, institución a la que pertenece, además de un texto que respalde y justifique el tema de la obra, con una extensión máxima de 350 palabras.

No se aceptarán fotografías que hayan ganado otros concursos, que formen parte de cualquier otra colección pública o privada o que ya hayan sido utilizadas con fines comerciales.

El Centro inah Yucatán no se hace responsable por las reclamaciones que pudieran hacerse sobre el derecho de la imagen de las personas retratadas teniendo que responder por ello el auto(a) de la obra.

El jurado

El jurado estará integrado por especialistas de la imagen y las ciencias sociales: Ella F. Quintal Avilés, investigadora del Instituto Nacional de Antropología e Historia y Coordinadora del equipo regional del proyecto nacional “Etnografía de las Regiones Indígenas de México en el Nuevo Milenio” del inah y Roger Edward Pérez Montañez, Responsable de la Fototeca Pedro Guerra de la Facultad de Ciencias Antropológicas de la Universidad Autónoma de Yucatán, fungirán como comité técnico y de enlace con el jurado.

El jurado podrá declarar desierto el Concurso de acuerdo con la valoración conceptual, técnica y artística de las fotografías participantes.

el fallo del jurado será inapelable

Premios y exposición

La premiación y exhibición de las fotografías ganadoras y finalistas será el día 16 de abril de 2015, en el marco del XVIII Encuentro de la rifrem, que se llevará en el Edificio Central de la Universidad Autónoma de Yucatán, en Mérida.

El primer lugar recibirá $10,000 (diez mil pesos mexicanos).
El segundo lugar recibirá $7,000 (siete mil pesos mexicanos).
El tercer lugar recibirá $5,000 (cinco mil pesos mexicanos).

Términos y condiciones

Los ganadores y las menciones especiales deberán enviar su obra en 300DPI para su exhibición en el marco del XVIII Encuentro de la Red de Investigadores sobre el Fenómeno Religioso en México (rifrem). Los finalistas deberán dar su aceptación para que la obra con la que hayan concursado sea publicada en cualquier medio impreso o electrónico para fines de promoción o difusión de la Red, en cuyo caso siempre deberá ser reconocido el crédito correspondiente.

Comité Organizador

Dra. Patricia Fortuny Loret de Mola
ciesas Peninsular
Dra. Nahayeilli B. Juárez Huet
ciesas Peninsular
Dr. Miguel Lisbona Guillén
Cephcis unam
Dr. Enrique Rodríguez Balam
Cephcis unam
Dra. Genny Negroe Sierra
fca uady
Dr. Miguel Güémes Pineda
ucs cir uady
Dr. Eduardo López Calzada
inah Yucatán
Dra. Ella Fanny Quintal Avilés
inah Yucatán
Mtro. Raúl Rivero Canto
ciesas Peninsular
Lic. Ezer Roboam May May
ciesas Peninsular

Consejo de la rifrem

Dra. Renée de la Torre
ciesas Occidente
Dra. Cristina Gutiérrez Zúñiga
El Colegio de Jalisco
Dr. Alberto Hernández
El Colegio de la Frontera Norte
Dr. Antonio Higuera Bonfil
Universidad de Quintana Roo
Dr. Luis Rodolfo Morán
Universidad Autónoma de Guadalajara
Dra. María Eugenia Patiño
Universidad Autónoma de Aguascalientes
Dr. Genaro Zalpa
Universidad Autónoma de Aguascalientes
Dr. Carlos Garma
Universidad Autónoma Metropolitana, unidad Iztapalapa
Dra. Olga Odgers
El Colegio de la Frontera Norte
Mtro. Ariel Corpus
Universidad Nacional Autónoma de México

viernes, 16 de enero de 2015

Convocatoria XVIII Encuentro de la Red de Investigadores del Fenómeno Religioso en México. Mérida, Yucatán: 15, 16 y 17 de abril 2015

Convocatoria

La Unidad Peninsular del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS),
El Centro Peninsular en Humanidades y Ciencias Sociales (CEPHCIS) de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM),
La Facultad de Ciencias Antropológicas (FCA) y el Centro de Investigaciones Regionales “Dr. Hideyo Noguchi” (CIR – Sociales) de la Universidad Autónoma de Yucatán (UADY)
La Delegación Yucatán del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) y
La Red de Investigadores del Fenómeno Religioso en México (RIFREM)

CONVOCAN

a presentar propuestas de ponencias para el

XVIII ENCUENTRO DE LA RED DE INVESTIGADORES DEL FENÓMENO RELIGIOSO EN MÉXICO

que se realizará los días 15, 16, y 17 de abril de 2015 en el Edificio Central de la UADY en Mérida, Yucatán con el tema general:

ETNOGRAFÍA, ARCHIVOS Y OTRAS FUENTES EN EL ESTUDIO DE LA RELIGIÓN

Presentación

La religión puede concebirse como un observatorio de análisis social que requiere de múltiples herramientas que se han enriquecido, diversificado y complejizado con el tiempo. Los desafíos que enfrentan los estudiosos del fenómeno religioso, para transformar en texto, la observación y el registro, implica repensar y hacer una revisión crítica a los paradigmas que buscan la comprensión de esta dimensión irreductible de la cultura. El especialista en este campo, observa e incluso participa en ocasiones, de las creencias y prácticas individuales o colectivas al interior o fuera de las instituciones. También se interesa en analizar las emociones que impregnan la experiencia religiosa del creyente y al mismo tiempo las tensiones que se establecen entre sociedad, religión y Estado; la emergencia de nuevas creencias; la recomposición de innovaciones y “tradiciones” religiosas; el incremento de personas que se declaran “creyentes sin pertenecer” o sin religión; la relación entre investigador y sujeto social, así como muchas otras aristas de la dimensión de lo sagrado, que requieren utilizar un sistemático y riguroso método, tanto para recoger información (de fuentes primarias o secundarias), así como para registrarla y finalmente exponerla.

Las fuentes no se agotan con el trabajo in situ o en archivos o lugares “tradicionales” como templos o congregaciones, también es posible explorar los medios, la literatura, el cine, la fotografía, el teatro, la música, la danza. En el contexto contemporáneo de globalización los “modelos tradicionales” de investigación enfrentan nuevos retos, revisar viejas o clásicas categorías analíticas, inventar nuevas formas de observar y describir, aprender a incorporar las novedosas tecnologías, la informática y la reinvención de conceptos para definir los procesos sociales a los que nos enfrentamos. Cabe preguntarse entonces ¿Cómo se ha transformado el registro de este “objeto esquivo” (religión/religiosidad) y sus diversas dimensiones, en la producción de conocimiento? ¿Cómo se adecúa y recrea este proceso y cuáles son los desafíos que reclaman los nuevos escenarios etnográficos?

El XVIII encuentro de la RIFREM se propone así, reflexionar sobre las transformaciones en el registro científico de este objeto, a menudo “inasible”, y la reinvención de esta tarea para sortear con los nuevos retos que presentan las expresiones y espacios de lo religioso. La reunión del 2015, será un lugar y tiempo idóneos para que juntos pensemos, reflexionemos y analicemos, la amplia diversidad de formas utilizadas para responder a nuestras preguntas de investigación a la luz de los desafíos del presente.

Objetivo

El objetivo central del XVIII encuentro de la RIFREM es fomentar un espacio de discusión y diálogo académico interdisciplinario entre especialistas y estudiantes del fenómeno religioso en el contexto mexicano y latinoamericano. A través de estos encuentros, se pretende que investigadores nacionales y extranjeros encuentren un espacio de retroalimentación tanto para la exposición de resultados de investigación como para el debate de los mismos, enriqueciendo en esta forma, los enfoques teóricos y metodológicos en el análisis de la religión y sus distintas manifestaciones. Es por ello que convocamos a la presentación de propuestas de ponencias para las siguientes mesas temáticas:

1. Acercamientos metodológicos para comprender la recomposición de lo religioso en un mundo secularizado.
2. Archivos coloniales novohispanos: problemas de lingüística y de epistemología.
3. Cuerpo y Religión. Los procesos de corporalidad en el fenómeno religioso.
4. De cómo investigamos la creencia o su ausencia en los migrantes.
5. Deconstruyendo a los santos: historia oral, etnografía y trabajo de archivo en el estudio de los fenómenos religiosos.
6. Los dilemas de la Laicidad: Derecho, Religión y Cultura Política.
7. Documentos históricos, espacios arquitectónicos y fuentes materiales para el estudio de la 
religión.
8. Entre la moralidad y el amor: Sexualidad y religión en México
9. Espiritualidades emergentes del siglo XXI.
10. Etnografía de las generaciones en la religión: problemas, retos y perspectivas.
11. Etnografía virtual de los fenómenos religiosos. Sus retos y dificultades.
12. Metodologías en torno al fenómeno religioso y el dispositivo mediático.
13. Las minorías religiosas en México: Estrategias, prácticas y representaciones.
14. Nuevas Aproximaciones y Direcciones en los Estudios Culturales del Pentecostalismo.
15. Reflexiones teórico-metodológicas para abordar el Islam contemporáneo.
16. Religión y cambio demográfico.
17. Religión y medio ambiente.
18. Religión y poder.
19. La religión y sus motivos: el empoderamiento del actor religioso en la investigación 
científica.
20. Religión y Trabajo: discusiones situadas en contextos latinoamericanos.
21. Religiosidad fuera del canon: algunas aproximaciones para el estudio de fuentes “transgresoras” en el catolicismo.
22. Religiosidad, territorio y etnografía.
23. Religiosidad y vida cotidiana.
24. Religiosidades contemporáneas en México.
25. La Santa Muerte, culto en consolidación.
26. Transformaciones religiosas en relación con género, clase y etnia en México y Latinoamérica.

Resúmenes de propuestas de ponencia

Los requisitos para presentar propuestas de ponencia son:

1. Título de la ponencia.
2. Nombre del autor o autores.
3. Adscripción institucional.
4. Mesa temática a la que desea adscribirse.
5. Correo electrónico.
6. Resumen de ponencia (De 250 a 350 palabras, letra Arial 12, espacio 1.5).
7. Semblanza curricular (no mayor de 4 líneas por autor).

Las propuestas deberán enviarse en formato Word a la dirección electrónica de los coordinadores de la mesa correspondiente con copia al Comité Organizador del XVIII Encuentro RIFREM: rifrem2015@gmail.com

El asunto del correo, así como el nombre del documento, debe indicar: el apellido del autor o autores y el número de mesa en la cual se adscribe (ejemplo: “PérezyLópez_mesa2”). Cada ponente sólo podrá participar con una ponencia individual y una en coautoría como máximo.

La fecha límite para la recepción de propuestas de ponencias será hasta el 28 de febrero de 2015 (sin prórroga). Las propuestas aceptadas serán dadas a conocer por los coordinadores de mesa el 10 de marzo de 2015 y serán publicadas en los medios oficiales de la RIFREM en días posteriores. Aquellos participantes que por cuestiones de solicitud de viáticos requieran con prontitud la carta de aceptación deberán hacerlo saber al Comité Organizador al correo oficial: rifrem2015@gmail.com

Trabajos in extenso

Los trabajos in extenso de las ponencias aceptadas deberán enviarse a los correos de los coordinadores de mesa con copia al Comité Organizador a partir de la publicación de la lista de ponencias aceptadas. La fecha límite de recepción de los trabajos es el día 27 de marzo, con el fin de ser incluidas en la memoria del XVIII Encuentro de la RIFREM.
Las ponencias in extenso deben cumplir los siguientes criterios:

1. Datos generales:
Título de la ponencia.
Nombre del autor o autores.
Adscripción institucional.
Número y nombre de la mesa temática en la que participará.
Correo electrónico
2. Semblanza curricular como nota al pie (no mayor de 4 líneas por autor).
3. Extensión: de 10 a 15 cuartillas (bibliografía e imágenes incluidas).
4. Formato: letra Arial 12, espacio doble, texto justificado.
5. Citas y referencias: serán de acuerdo con los lineamientos de la revista Desacatos: http://desacatos.ciesas.edu.mx

El programa final se presentará en los medios oficiales de la RIFREM el 31 de marzo de 2015

Mesas de Trabajo

1: Acercamientos metodológicos para comprender la recomposición de lo religioso en un mundo secularizado
Coordinan
Mariana G. Molina Fuentes mariana.mf@gmail.com
Carlos N. Mora Duro cmora@colmex.mx
J. Adrián Yllescas Illescas jayiunam@hotmail.com
Centro de Estudios Sociológicos, El Colegio de México y Facultad de Filosofía y Letras, Instituto de Investigaciones Antropológicas, UNAM

En el campo de las ciencias sociales se sostuvo por mucho tiempo que la secularización consistía en la evicción social y cultural de la religión, merced al muro racionalista e individualista de los sujetos en las sociedades occidentales. No obstante, y a raíz de los debates que han tenido lugar desde la década de 1980, prácticamente ningún investigador social sostiene hoy en día el inexorable declive de lo religioso en las sociedades contemporáneas; algunos de ellos aseveran incluso que el mundo es profundamente religioso. No hay duda de que el papel de la religión se ha modificado respecto de las sociedades tradicionales. Pero, ¿cómo comprender los fenómenos sociales que se desprenden de ella ante este panorama? Por principio de cuentas ha de definirse la propia secularización, que se ha pensado cuando menos: a) como diferenciación o autonomización de las esferas institucionales respecto de la religión; b) como participación, en el sentido de los grados de integración de los sujetos en corporaciones o ideologías religiosas; y c) como cambio religioso institucional, que se refiere a la modificación de la postura de las organizaciones religiosas en materia de creencias, moralidad, o rituales. Aquí se incluye, por supuesto, la diversificación del campo religioso. El objetivo de esta mesa consiste en entablar un diálogo en torno a la forma en la que los participantes han construido su objeto de estudio: cómo lo delimitan, cómo lo piensan, y a partir de qué elementos lo analizan. En ese sentido la discusión no se restringe a una perspectiva sociológica, al tema estudiado, ni a las técnicas a través de las cuales se obtienen datos sobre éste, sino a la propia actividad de investigación sobre el fenómeno religioso en México a partir de la premisa de que ésta implica posicionarse en el debate sobre el proceso de secularización social. Líneas de discusión: Creencias populares contemporáneas; La moral religiosa frente al proceso de secularización; Apóstatas, caídos y desafiliados; Relación entre Estado e Iglesias; Reacomodo del campo social religioso en México; Religión en espacios no tradicionales: Internet y otros medios de comunicación.

2: Archivos coloniales novohispanos: problemas de lingüística y de epistemología
Coordinan
Amaruc Lucas Hernández
Abraham Custodio Lucas
Brice Calsapeu Losfeld kresala@libertysurf.fr
Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo

La religión es una contingencia universal en el sentido que le da Lluís Duch. Sin embargo el principio mismo de universalidad se ve contradicho por la diversidad de idiomas, que a la vez tienen una influencia sobre la manera de percibir el mundo. La incorporación de los territorios americanos al sistema-mundo en el siglo XVI representaron no solamente una incorporación económica, pero sobre todo el despliegue de todo un mecanismo cognitivo y epistemológico que permitió  la colonialidad del poder. La Conquista en este sentido fue la imposición de una episteme occidental “racional” sobre una episteme dirigida principalmente por el hemisferio derecho. La paulatina toma de conciencia de estas diferencias epistémicas entre los nuevos llegados y las poblaciones autóctonas debe llevarnos a una nueva lectura de las fuentes coloniales sobre las religiones existentes en el momento de la llegada. La episteme “católica” se construyó después de varios siglos de confrontación teológica con las demás religiones del Libro, los  paganos y otros idólatras. Se plantea repensar el trabajo sobre los archivos coloniales existentes, tanto escritos en español como en idiomas indígenas, desde la traducción y la epistemología, buscando explicitar y tomar en cuenta los intersticios que muestran las fallas de estas mecánicas epistémicas coloniales que se atracan en el momento de pensar el otro y la religiosidad del otro.  Se buscará pensar las mecánicas epistémicas de los diferentes agentes coloniales (la corona, los frailes mendicantes, los conquistadores, cada uno de ellos con sus agendas particulares) y cómo las fallas registradas en el esfuerzo taxonómico  nos permiten re-pensar desde la noción de visión de paralaje de Slavoj Žižek, la percepción del hecho religioso por parte de los españoles así como darnos información etnohistórica  sobre las religiones mesoamericanas. Parte importante del trabajo tiene que repensar las traducciones tanto de los documentos indígenas al español como los escritos religiosos en idiomas indígenas a la luz de estas problemáticas epistémicas. Se propone poner una atención específica sobre esta labor ejercida por los frailes, la traducción de obras como los catecismos, gramáticas, diccionarios y vocabularios, que sirvieron de base para la labor misional. Al mismo tiempo se pretende describir los múltiples recursos lingüísticos que utilizaron los mendicantes para que su mensaje evangélico fuese entregado y asimilado en las lenguas vernáculas.

3: Cuerpo y Religión. Los procesos de corporalidad en el fenómeno religioso
Coordinan
Olga Olivas olivas@colef.mx
Olga Odgers odgers@colef.mx
COLEF

La diversidad de prácticas corporales a partir de las cuales se manifiesta lo religioso en la sociedad contemporánea, tanto en las religiones históricas como en las nuevas religiosidades enuncian la necesidad de reflexionar en las herramientas teóricas y metodológicas desde las cuales se construyen los datos en la investigación del fenómeno religioso (Csordas, Marcos, Farnell, Citro, Le Breton, Carozzi). La experiencia de relación con lo sagrado a través de expresiones corporales tanto verbales como no verbales, por medio de la danza, el canto, la oración, el contacto sensorial con ciertos símbolos, la ejecución de posturas y gestos específicos, así como la pluralidad de formas en que los actores se sitúan en el contexto ritual desde el cuerpo, nos dan la pauta para analizarlo como productor de conocimiento y subjetividad. El objetivo de esta mesa consiste en discutir y analizar las perspectivas teórico-metodológicas y epistemológicas desde las cuales se pueden abordar los procesos de corporalidad en el fenómeno religioso. Para ello, se proponen, de manera no excluyente, los siguientes  tres ejes de discusión: a) La corporalidad desde los actores. Enfocado a la noción del cuerpo que sustentan los sistemas religiosos que se estudian y los procesos diferenciados a través de los cuales los actores corporizan lo sagrado en el contexto ritual y en la vida cotidiana; b) Las teorías del cuerpo. Centrado en la reflexión de las perspectivas teóricas sociológicas y antropológicas de las que parte el investigador para estudiar el cuerpo en el fenómeno religioso, ya sea desde la fenomenología, la semiótica o el paradigma del embodiment, por mencionar alguna; c) La construcción de datos en el campo. Orientado a la discusión de la epistemología y las estrategias metodológicas que guían el proceso de investigación. Si bien la etnografía a través de la observación participante y la entrevista han sido algunas de las vías por las que el investigador se aproxima al campo, en muchos casos el estudio del fenómeno religioso ha implicado el involucramiento del investigador desde el cuerpo al contexto ritual. Por tanto, además de las técnicas etnográficas clásicas, se propone reflexionar en la experiencia corporal del investigador entendida como productora de conocimiento; la cual puede ser una vía de información complementaria a otras metodologías a partir de las cuales el estudioso registra, comprende y analiza el fenómeno religioso. Aunque estos tres ejes se encuentran entrelazados durante el proceso de investigación, el propósito de la mesa será discutir cada uno de ellos tanto en su interrelación como de manera particular, con la intención de analizar los diversos aspectos que abonan a la construcción de metodologías en el estudio del fenómeno religioso.

4: De cómo investigamos la creencia o su ausencia en los migrantes
Coordinan
Patricia Fortuny mpfortuny@gmail.com, CIESAS-Peninsular
Luis Jesús Martínez Gómez ausente00@yahoo.com, Universidad Autónoma de Tlaxcala
Gustavo López Ángel mixteca_migration@hotmail.com, BUAP

En los años veinte del siglo pasado, Manuel Gamio (1930), había incluido la creencia entre sus entrevistados en los Estados Unidos. Sin embargo, el doble proceso de investigar migración y religión, tuvo una aparición relativamente tardía (ya iniciado el siglo xxi), sobre todo entre los expertos del primer gran tema. Los especialistas de la religión, fueron más abiertos y habían hecho converger ambos temas en sus intereses de investigación desde años atrás, pese a que aún no se considerara como un campo de estudio per se. Las fiestas patronales en los lugares de origen fueron de los primeros puntos atendidos, Se destacaban tanto los recursos en metálico que aportaban los “paisanos” como su visible presencia en las fiestas religiosas. El tema adquirió en poco tiempo un lugar importante en la literatura de ambos campos, la religión y la migración. En esta mesa se propone revisar y discutir, cuáles fueron en el pasado y en el presente, las formas de investigar en el sentido amplio del término, la problemática. ¿Qué enfoques teóricos coadyuvan al estudio y producción de conocimiento, cuando se considera la incidencia de una práctica y doctrina religiosa, -o bien la ausencia de ésta-, en el proceso de las migraciones? Explicar cuando ésta se da, en qué forma interviene  el escenario migratorio, en la transformación de la vida religiosa del migrante. ¿Cómo hacemos en el trabajo concreto de la recolección de información para darle el mismo peso a la migración y la religión? Para estimular el debate se sugieren los siguientes temas o líneas, aunque la invitación de la mesa no se reduce a éstos:  1. Las fiestas patronales y su re-invención en los lugares de origen y destino. 2. Las iglesias (católicas, protestantes y otras); el papel social, cultural o político que pueden jugar en origen y destino. 3. Religión, género y migración. 4. La influencia de la práctica religiosa y/o de la institución en los movimientos socio-políticos de los migrantes. 5. La creencia considerada como capital social en el proceso de la migración (interna o internacional). 6. La religión como institución generadora de transnacionalismo. 7. La re-definición de la etnicidad como una forma de espiritualidad en la condición migratoria.

5: Deconstruyendo a los santos: historia oral, etnografía y trabajo de archivo en el estudio de los fenómenos religiosos
Coordinan
Marisol López Menéndez mlmenendez@yahoo.com.mx, Universidad Iberoamericana. Departamento de Historia
Yves Solis Nicot yves.solis@prepaibero.mx, Prepa Ibero
Amílcar Carpio Pérez ozomatli_acp@hotmail.com, Universidad Pedagógica Nacional/Ajusco

Desde el siglo XIX  se ha destacado el papel del archivo en la investigación social, incluso se ha escrito sobre la fascinación y el atractivo que resulta hurgar tras el polvo de los documentos: en el archivo se puede descubrir parte de la dinámica de vida de las sociedades pasadas y presentes. Por lo anterior, la mesa se propone discutir los retos que el investigador de archivo encuentra en el contexto del estudio de los fenómenos religiosos en general. Aunque nuestro énfasis estará puesto en torno a la figura del santo (institucional y popular): nos interesan los personajes, las prácticas, los ritos y las manifestaciones asociadas a su devoción. Asimismo, consideramos fundamental para la deconstrucción de la santidad, el proceso de la construcción del “dato”, que aportan metodologías como la historia oral y la etnografía. El uso de archivos será puesto en diálogo con la utilización de la historia oral y la etnografía como metodología para estudiar a personajes históricos objeto de devoción.

6: Los dilemas de la Laicidad: Derecho, Religión y Cultura Política
Coordinan
Felipe Gaytán Alcalá Felipe.gaytan@ulsa.mx
Arturo Campillo campilloarturo@yahoo.com
Universidad La Salle México

La laicidad es hoy un tema importante en el debate político de América Latina, particularmente en México.  Los diferentes sucesos en los que política y religión se mezclan han generado diversas controversias y la exigencia de un mejor marco normativo desde el Estado para separar ambas esferas, buscando definir lo que corresponde a los ciudadanos como a los creyentes. Pero la laicidad es un concepto polisémico que como instrumento normativo genera un mayor número de dudas que certezas, sobre todo en sociedades con una fuerte presencia de instituciones religiosas que tienen impacto en la cultura política, y aún más, de otras formas de religiosidad que se expanden en el espacio público difícil de acotar desde lo normativo. La propuesta de la mesa es abordar las experiencias que desde la cultura política, el derecho o los estudios religiosos han dado seguimiento a los conflictos y tensiones que se han suscitado a lo largo del tiempo o en la coyuntura de la sociedad moderna a partir de los estudios políticos o jurídicos y de sus marcos metodológicos de investigación e intervención.

7: Documentos históricos, espacios arquitectónicos y fuentes materiales para el estudio de la religión
Coordina
Raúl Enrique Rivero Canto rau10@hotmail.com
CIESAS – Peninsular

El estudio del fenómeno religioso requiere de diversas fuentes y herramientas para poder comprender las múltiples aristas de la dimensión de lo sagrado. El objetivo de esta mesa es la reflexión  y el análisis de la amplia diversidad de fuentes que permiten responder a las preguntas de investigación de los estudiosos del fenómeno religioso a partir de los siguientes tres ejes de discusión: a) Documentos históricos. Se pretende debatir sobre el papel que tiene el trabajo en los archivos históricos como parte de los estudios diacrónicos sobre prácticas y organizaciones religiosas así como exponer las principales fortalezas y debilidades que presentan los archivos que contienen documentos de índole religioso en México, el Caribe, Centroamérica y Estados Unidos. b) Espacios arquitectónicos. El objetivo es enfocar la reflexión en el papel de los espacios arquitectónicos como fuentes para comprender los fenómenos sociales que en ellos ocurren. ¿Cuál es la relación entre los creyentes y los espacios que utilizan para sus reuniones y actos de culto? ¿Cuáles son los elementos formales, funcionales y artísticos que caracterizan estos espacios? ¿De qué manera son aprovechadas las manifestaciones artísticas en los espacios religiosos? c) Fuentes materiales. Con un interés de abordar desde diversas miradas a las fuentes en el estudio de la religión, también se orienta la discusión hacia aquellos indicios de tipo material que revelan datos sustanciales sobre el espíritu de su época y los acontecimientos que rodearon a su producción tales como: pinturas, esculturas, fotografías, lápidas, entre otros. De esta manera esta mesa pretende fomentar un espacio de discusión y diálogo académico entre especialistas de diversas disciplinas como antropología, sociología, historia, arquitectura, artes plásticas, entre otras, para debatir sobre las fuentes documentales, espaciales y materiales que enriquecen nuestra labor.

8: Entre la moralidad y el amor: Sexualidad y religión en México
Coordinan
Alberto Hernández Hernández ahdez@colef.mx, COLEF
Karina Bárcenas Barajas kb.barcenas@gmail.com, CIESAS-Occidente

La religión y la sexualidad son dos temas que generan una amplia controversia y debate en el mundo contemporáneo. Particularmente, la religión y la diversidad sexual en México surgen como un amplio campo de estudio para abordar desde las Ciencias Sociales.  En el contexto religioso mexicano el tema de la sexualidad ofrece miradas diversas según los grupos religiosos, enfoques y experiencias desde las iglesias. Hechos que dan cuenta de una lenta transformación para la aceptación y reconocimiento de la diversidad sexual desde las diferentes religiones en el país. El interés de esta mesa se centra en explorar aquellos estudios que aborden los temas de sexualidad y religión desde una mirada interdisciplinar como: iglesias evangélicas y “terapias restaurativas” de la homosexualidad, Iglesia Católica y homosexualidad, iglesias para la diversidad sexual y subjetividad religiosa LGBT, religión y homoparentalidad y teologías queer. Esta mesa también dará continuidad a los estudios sobre sexualidad y religión presentados en anteriores encuentros de la RIFREM relacionados con la moral sexual y los derechos sexuales y reproductivos, las teologías feministas, la ciudadanía sexual y la laicidad.

9: Espiritualidades emergentes del siglo XXI
Coordina
Renée de la Torre reneedela@gmail.com
CIESAS-Occidente

El término de espiritualidad ha sido de manera reciente una nomenclatura con la que se identifican individuos  y comunidades que realizan una práctica religiosa rechazando las normas y compromisos institucionales de las iglesias y las religiones. Cada vez es más común que los sujetos rechacen su adscripción a una religión y que se autodefinan como practicantes de “espiritualidad”,  y que con ello establezcan formas alternativas de vivir una religiosidad sui géneris a las dinámicas institucionalizadas de acceso restrictivo a los saberes de salvación, al dogmatismo, a la imposición de normas, etcétera. Por lo general, las espiritualidades pueden reclamar una acción más libre dentro de ciertos contornos institucionales actuando en los márgenes o en el sentido de la heterodoxia religiosa, pero también suele salir de las instituciones, estableciendo una libertad individualizada para  transitar, buscar y seleccionar experiencias y sabidurías provenientes de diferentes marcos doctrinarios, filosofías y tradiciones. A esta forma se le reconoce como espiritualidades a la carta. Por su parte, movimientos espirituales como han sido el New age, o el neoesoterismo (como lo denominan Champion y Hervieu Leger)  o el movimiento de la neomexicanidad y Camino Rojo, entre otros, promueven marcos interpretativos que decantan lo espiritual y difunden narrativas, ritualidades y filosofías eclécticas confeccionadas con los elementos “espirituales” que fueron extraídos de tradiciones y religiones enclavadas en formas institucionales y en comunidades tradicionales, haciendo de la religiosidad una religiosidad líquida. El estudio de la espiritualidad  plantea dificultades a los estudios sociológicos basados en encuestas diseñadas con las categorías tradicionales de adhesión y pertenencia religiosa, comúnmente usadas en los censos. No obstante, existen varios estudios macrosociales y estadísticos que buscan captar esta realidad religiosa recomponiendo la categoría de identidad religiosa por la de identificaciones múltiples. Por otra parte,  las espiritualidades son  también objeto de los estudios antropológicos que destacan la subjetividad de los creyentes y sus dinámicas en la confección de menús individualizados de creencia y vivencia religiosa. En esta mesa se invita a los ponentes a, con base en las experiencias de estudio (encuestas, censos, o categorías antropológicas), Analizar  y discutir sobre: 1) Qué nuevo rol tiene la subjetividad (la experiencia religiosa, la emotividad, el embodiment, etcétera) en la configuración de  espiritualidades emergentes?; 2) Qué impactos están teniendo los movimientos espirituales en la redefinición y recomposición del campo religioso, de las iglesias, las tradiciones y las comunidades religiosas;  y 3) qué tipo de involucramiento y compromiso social se derivan de la nuevas espiritualidades (por ejemplo, el rescate de la feminidad, el ambientalismo, el neoindianismo, la crítica poscolonial, sociedades inclusivas, modernidades periféricas,  etcétera.).

10: Etnografía de las generaciones en la religión: problemas, retos y perspectivas
Coordinan
Carlos Garma ganc@xanum.uam.mx, UAM, Unidad Iztapalapa
Ariel Corpus arielcorpus@gmail.com, UNAM

Nuestro interés radica en presentar objetivamente los elementos que surgen al realizar una etnografía de las generaciones en la religión. El estudio de las generaciones plantea situaciones singulares en este contexto ya que la alteridad o cercanía del investigador con los sujetos no sólo es de creencia sino también de grupos de edades, por lo que esta mesa se propone discutir en conjunto estas cuestiones tan relevantes. Deseamos comprender mejor cuales son los problemas y retos que surgen al hacer estudios de campo sobre nuestro tema de estudio y los sujetos sociales implicados. Se pueden discutir algunos de los siguientes temas: la objetividad del reporte etnográfico, empatía o rechazo de los sujetos estudiados, cómo acercarse a una iglesia o institución  religiosa, desmitificar estereotipos, la devolución de datos a los sujetos estudiados, el problema del experto informado ante los medios de comunicación, entre otros.

11: Etnografía virtual de los fenómenos religiosos. Sus retos y dificultades
Coordina
Margarita Zires margaritazires@gmail.com
UAM- Unidad Xochimilco

Cada vez más cultos religiosos se expanden a través de Internet y adquieren formas inéditas de expresión y difusión. Tanto instituciones establecidas de las diferentes Iglesias, como pequeños grupos religiosos o creyentes configuran sitios de Internet más o menos interactivos, blogs y utilizan diferentes redes sociales para dar a conocer creencias o dogmas y planteamientos religiosos, para apoyar prácticas y cultos, así como convocar a rituales, entre otros. En esta mesa se invita a presentar estudios sobre la religiosidad contemporánea basados, por lo menos parcialmente, en etnografías virtuales. Es de interés reflexionar sobre lo que se entiende por etnografía virtual, su distinción con la etnografía tradicional presencial, sobre sus límites y maneras como puede complementar el trabajo in situ. La mesa intenta responder también al interrogante: ¿Qué retos y dificultades presenta la observación y descripción de fenómenos religiosos en Internet?

12: Metodologías en torno al fenómeno religioso y el dispositivo mediático
Coordinan
Margarita Reyna Ruiz amreynar@gmail.com
Margarita Zires Roldán margaritazirez@gmail.com
UAM- Unidad Xochimilco

El despliegue de la religión en los medios constituye una oferta sin precedente. La religión mediada comunicativamente introduce innumerables vías en las que puede ser presentada y construida. Sin embargo, hasta donde se ha incorporado en el análisis religioso el impacto de los medios en la producción, socialización,  reproducción y transformación de las creencias religiosas. ¿Cómo encarar los retos metodológicos que se nos impone al trabajar  el fenómeno religioso desde los medios? ¿Cómo dar cuenta de la evanescencia de algunos medios, como la red, espacio de flujo ininterrumpido, fragmentado, disolvente? ¿Son suficientes las herramientas tradicionales derivadas desde la antropología como la observación participante o la etnografía,  o desde la sociología como las encuestas o los sondeos de opinión para dar cuenta de esta construcción mediada de la religión y su práctica? ¿Hasta dónde el análisis propuesto desde los medios, por ejemplo en relación a las audiencias, constituye una forma viable de capturar el impacto mediático en las prácticas religiosas? Nos parece que se ha discutido poco en torno a estos cuestionamientos. El objetivo de esta mesa es dar un espacio para esta discusión. Son bienvenidas  pues todas las experiencias de trabajo e investigación que permitan explorar distintos acercamientos metodológicos de la modalidad mediada de la religión sobre el campo de la investigación del fenómeno religioso desde los medios y sus múltiples expresiones: escritura,  música, audio video, Internet.

13: Las minorías religiosas en México: Estrategias, prácticas y representaciones
Coordina
Cristina Gutiérrez Zúñiga
El Colegio de Jalisco

En el contexto de creciente diversidad religiosa de nuestro país, resulta necesario documentar y analizar las diferentes experiencias de interacción minoría-mayoría y preguntarse: a) Por sus áreas de conflicto y de colaboración (convivencia vecinal, educación, salud y servicios sociales para la juventud y la atención de adicciones, seguridad, campañas electorales…); b) Por las respuestas desarrolladas frente a esos conflictos  por los actores involucrados; c) Por las autorrepresentaciones y estrategias de las minorías frente al Estado y sus instancias a escala nacional, estatal y local (Direcciones de Asociaciones Religiosas, CONAPRED, Comisión de Derechos Humanos, INEGI…), y frente a diversos actores de la  sociedad (partidos políticos, medios de comunicación, organizaciones y frentes ciudadanos, asociaciones de padres…) en búsqueda de legitimidad social y religiosa; d)    Por sus relaciones con la iglesia católica como institución hegemónica y con las demás iglesias minoritarias; e) Por la generación de narrativas y símbolos de pertenencia/resistencia a la Nación; f) Por sus concepciones sobre la laicidad y su experiencia y posicionamiento respecto al marco legal vigente y la gestión del mismo. Se invita a la presentación de ponencias que contengan elaboraciones y reflexiones conceptuales en torno a estas temáticas ya sea con base en datos de otros estudios de caso o trabajo de campo propio, a fin de aportar a una visión diagnóstica y propositiva sobre la gestión de la diversidad religiosa en México.

14: Nuevas Aproximaciones y Direcciones en los Estudios Culturales del Pentecostalismo
Coordinan
Daniel Ramírez dramire@umich.edu, Universidad de Michigan
Miguel Mansillas mansilla.miguel@gmail.com, Universidad Arturo Prat-Chile
Lloyd Barba ldbarba@umich.edu Universidad de Michigan

El estudio del pentecostalismo ha pasado por varias fases desde el último cuarto del siglo XX, partiendo desde la descripción histórica por estudiosos participantes del movimiento y llegando al análisis social científico e histórico crítico. El fenómeno pentecostal está a la espera de estudios interdisciplinarios que analizan críticamente la producción cultural del movimiento en varios períodos históricos y lugares y que interrogan su representación y significado. Más allá de los binarios de prácticas e ideologías políticas-apolíticas o liberadoras-enajenadoras, y para complicar estos, esta mesa temática busca explorar las prácticas culturales que ejemplifican o contradicen los conceptos explicados por los teóricos como Pierre Bourdieu, Michel de Certeau, Michel Foucault, Néstor Canclini y Gloria Anzaldúa. (Esta lista no es exhaustiva, por supuesto.). Estamos interesados en los diversos campos religiosos ocupados por los pentecostales, carismáticos y neo-pentecostales, incluidos los de género – los urbanos, los rurales, los indígenas, los afro-latinos, los transnacionales, y los latino estadounidense -y las formas en que los enfoques visuales, sonorous, literarios, y líricos (incluyendo el estudio de las costumbres alimenticias), entre otros, pueden iluminar las dimensiones culturales del pentecostalismo y así complejizar el estudio del fenómeno pentecostal. También estamos interesados en los siguientes temas: desafíos tipológicas para las definiciones académicas de movimientos y prácticas pentecostales y neopentecosales; procesos weberianos y no weberianos en el desarrollo de los pentecostalismos sui generis mexicanos y latinoamericanos (por ejemplo, la Luz del Mundo, la Igreja Universal); y los retos y oportunidades para el ecumenismo católico-pentecostal en la era de Francisco I.

15: Reflexiones teórico-metodológicas para abordar el Islam contemporáneo
Coordinan
Ruth Jatziri García Linares jatfiel@yahoo.com.mx, Instituto de Investigaciones Antropológicas-UNAM
Arely Medina amarain.arely@gmail.com, El Colegio de Jalisco
Karla Arceo arceo_isa@hotmail.com, UDG

Dialogar con diversas propuestas que se enfoquen en cómo abordar el islam contemporáneo. No asumimos que exista una teoría o una metodología propia para estudiarlo. Sin embargo, en la actualidad, a nivel global o transnacional, éstese ha presentado en diversos espacios socio-culturales: América Latina y México comienzan a ser un lugar para esta fe, por ejemplo. La presentación de diversas reflexiones en torno a dicho fenómeno permitirá dar cuenta del islam como un fenómeno social y cultural que posibilita la transformación cultural, de lo cual podrán encontrarse semejanzas y diferencias entre las diversas propuestas e investigaciones que presenta esta mesa. Cabe destacar que el estudio del Islam nos permite no sólo observar un fenómeno de alcances globales sino comprender las dinámicas locales respecto a la convivencia del Islam con las religiones de los lugares geográficos donde éste se sitúa hoy día. La convivencia religiosa de éste con el cristianismo y principalmente con el catolicismo, nos obliga a desarrollar metodologías más precisas que nos acerquen al fenómeno religioso y a la comprensión de la vida cotidiana de las sociedades que conviven con comunidades musulmanas. ¿Cuál es la metodología adecuada para abordar una religión tan estigmatizada como lo es el Islam? ¿De qué manera podemos dar cuenta sobre la experiencia religiosa de aquellos ciudadanos que deciden ser musulmanes por decisión propia? ¿Si la subjetividad es un elemento importante en cualquier vivencia con lo sagrado, de qué manera acercarnos a estas experiencias? Estas son algunas de las cuestiones que se abordarán y que pretenden establecer un diálogo franco para construir de una manera más sólida nuestras experiencias en el trabajo de campo.

16: Religión y cambio demográfico
Coordinan
Fortino Vela Peón fvela@correo.xoc.uam.mx, UAM- Unidad Xochimilco
Argelia Gallegos Martínez argelg@gmail.com, UAM- Unidad Xochimilco
Ariel Corpus arielcorpus@gmail.com, UNAM

Desde mediados del siglo pasado, a nivel internacional y en México, se han presentado cambios económicos, sociales, demográficos y culturales. Destacan entre ellos, la reducción del crecimiento poblacional, transformaciones en el mercado laboral y cambios en la transición demográfica, mismos que han sido acompañados por un proceso de pluralización religiosa. El fenómeno religioso, entendido como aquellas prácticas culturales, simbólicas e imaginarias, incide de manera importante sobre los eventos demográficos de los individuos, las familias, los hogares y las comunidades que conforman este país. ¿Cómo influye y qué fuentes de investigación nos permiten comprender esta relación? Bajo esta inquietud la mesa de trabajo propone el debate entre investigadores y especialistas para buscar los nodos existentes entre ambos fenómenos de estudio al utilizar para ello las fuentes de información cuantitativas –censos y encuestas– e instrumentos de escala reducida –entrevistas a profundidad, historias de vida y relatos testimoniales–. Dentro de los posibles temas para la presentación de trabajos se encuentra la relación entre el fenómeno religioso y la forma en que ocurre la reproducción humana, los movimientos de población, la percepción de la muerte, la relaciones de género, la dinámica de la participación laboral, la nupcialidad, entre otros. Esperamos que las propuestas recibidas ayuden a diagnosticar, problematizar, comprender y responder la confluencia de la religión y el cambio demográfico y reconocer la diversidad existente en nuestro país.

17: Religión y medio ambiente
Coordinan
Felipe R. Vázquez Palacios fevaz@msn.com, CIESAS - Golfo
María Luisa Ballinas Aquino mballinas@colmex.mx, Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas/Colegio de México.

El objetivo de esta mesa es discutir trabajos de investigación que den cuenta de la relación del hombre con su medio ambiente y la forma en que lo religioso reactiva  elementos de gran significación para su vida diaria. Consideramos importante reunir trabajos que expresen desde diversas disciplinas, las distintas creencias y prácticas de los grupos religiosos, así como la forma en que las comunidades comprenden la relación con su medio ambiente. En esta mesa de discusión se abre la posibilidad de incluir trabajos que utilicen diversas fuentes documentales (archivos históricos, medios de comunicación, literatura, música, danza, cine, teatro, fotografía), sin dejar de lado el interés por los trabajos etnográficos que destaquen la forma en que los creyentes experimentan y crean significados en su hábitat y como éste puede verse alterado por el tiempo. En este contexto caben planteamientos tales como la capacidad de adaptación y control del uso ambiental y la forma en que generan significados de pertenencia a través de la creación y recreación de sus creencias religiosas e identidades. Deseamos que de esta mesa puedan salir futuras líneas de investigación formuladas por los participantes entre las que se destaquen la apuesta por nuevos estudios interdisciplinarios teóricos, propuestas metodológicas y aproximaciones etnográficas en la comprensión y la experiencia de lo religioso y el medio ambiente.

18: Religión y poder
Coordinan
Elio Masferrer Kan eliomasferrer@gmail.com, ENAH-INAH
Iván Franco Cáceres ivan043@yahoo.com.mx, INAH Yucatán

Este simposio revisa e intenta explicar las conexiones de forma y fondo entre los campos religioso y político en el mundo contemporáneo. Los trabajos que lo integrarían mostraran que esas interrelaciones crean un campo específico, diferenciable pero muy complejo, por eso las dificultades teóricas y metodológicas para entenderlo. Se mostrará, ante esos retos, que su estudio es teóricamente necesario, analíticamente urgente como metodológicamente obligado, con grandes retos para el imaginario social e intelectual propiamente dichos. De aquí que es importante, sin demeritar el papel de relatos religiosos considerados no dominantes como la presencia de los evangélicos, que sin confrontarse disputan la consolidación de un espacio político propio. Analizaremos el papel que desempeña el liderazgo del Papa Francisco en el amplio juego de relaciones de poder internacionales, nacionales y locales del 2013 a la fecha. Ello incluye desde luego contemplar aspectos como las resultantes geopolíticas de su mandato, los discursos de todo signo en torno a su origen y trayectoria, como también la amplia convocatoria que ha defendido para relanzar el diálogo ínter religioso en esos mismos planos internacional, regional y local. Mas cuando en estos se están expresando luchas y guerras de poder político-religiosas que apelan a focalizar ejes de poder religiosos sin ánimo de diálogo u acuerdo con ningún tipo de interlocutor. Todo visto, además, dentro de un escenario de crisis aguda estructural del campo político-religioso.

19: La religión y sus motivos: el empoderamiento del actor religioso en la investigación científica
Coordinan
Lourdes Baez Cubero lourdes.baez@prodigy.net.mx, Subdirección de Etnografía, Museo Nacional de Antropología  INAH
Ma. Gabriela Garrett gabgarr@hotmail.com, Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades BUAP

Para disciplinas como la Antropología, la Sociología, la Lingüísticas entre otras, el punto de vista de los actores es fundamental para desentrañar el universo de significados que encierra un determinado sistema religioso. No obstante el investigador privilegia acciones, actores y organiza la información de un modo que le resulte coherente y apegada a ciertos cánones científicos. A través de este “filtro” subjetivo, la investigación frecuentemente se distancia de los valores que subyacen a la práctica y/o los símbolos que para los actores le dan sentido a su creencia. Se revelan fragmentos “aprehensibles” para un lector ajeno, pero no para el actor que vive la experiencia religiosa. ¿Cómo establecer puentes entre el sujeto- investigador y los sujetos que participan de una religión determinada? Numerosas investigaciones en años recientes dan cuenta de nuevas herramientas y metodologías que promueven el “empoderamiento” del actor quien deja de ser un ente pasivo en la investigación y  participa en la toma de decisiones sobre los objetos, sujetos y acciones a privilegiar. No obstante, ¿cuáles son los problemas que se generan a partir de este cambio de postura dentro de la propia investigación, la relación entre actores y la objetividad científica? En esta mesa queremos analizar experiencias y discutir estos temas.

20: Religión y Trabajo: discusiones situadas en contextos latinoamericanos
Coordinan
Erick Alfonso Galán-Castro erick.galan@flacso.edu.mx
Carlos Clemente Martinez Trejo clemente.martinez@flacso.edu.mx
FLACSO-México

La teoría social clásica ha ofrecido elementos importantes para el abordaje de la relación religión – trabajo desde trabajos como los de Durkheim, Weber, Marx y Simmel. Sin embargo, luego de estas aportaciones, hubo un hito importante que situó como una forma diferenciada ambos mundos. El trabajo, por un lado, se pensó como un tipo moderno de relación social desprovista de elementos religiosos, y la religión fue vista como un fenómeno social que, si bien tenía cabida dentro del mundo de la modernidad, podía llegar a antagonizar con las relaciones materiales de producción y de intercambio de mano de obra por salario.
Si bien han sido elaborados acercamientos a dicha relación a nivel empírico en México, el objetivo de la presente mesa es el de ofrecer un espacio para la discusión de nuevos horizontes casuísticos para la construcción de estrategias teóricas y metodológicas que den como resultado una perspectiva situada en contextos latinoamericanos. Dentro de la presente mesa caben temas que aborden la relación en términos de “el trabajo en la religión (control del proceso de trabajo basado en discursos de lo sagrado, producción de bienes de salvación, construcción de mercados de trabajo a partir de filiaciones religiosas) y de” “la religión en lo laboral”  (el discurso de lo sagrado/espiritual en contextos laborales, identidades laborales fincadas en lo religioso, performances rituales en lo laboral, la organización religiosa vista como relaciones laborales y la religión como filtro cognoscitivo de visiones de lo laboral).

21: Religiosidad fuera del canon: algunas aproximaciones para el estudio de fuentes “transgresoras” en el catolicismo
Coordinan
Abrahan Jesús Collí Tun abrahan-0@gmail.com
Julián Miguel Dzul Nah j_d_n@hotmail.com
CEPHCIS-UNAM

Al enfocarse el XVIII encuentro de la RIFREM a la exploración de fuentes para el estudio de la religión, consideramos oportuno proponer una mesa que tenga como objetivo la reflexión, discusión y diálogo en torno a aquellas obras, lecturas, corrientes, movimientos, interpretaciones o devociones que se han presentado como “transgresores” a las concepciones convencionales ya de la moral, ya del dogma establecido en el catolicismo como religión institucionalizada, y que han surgido en el seno de esta misma. Ello sin pasar por alto las condiciones históricas, sociales y antropológicas que les valieron ser objeto de censura o anatema, así como su desarrollo e impacto en el devenir del sistema religioso involucrado, tanto en México como en América Latina. Los trabajos que proponemos conformen la mesa habrán de variar en cuanto al modo de abordar el fenómeno del disenso y la censura: desde nuevos enfoques en el análisis de obras literarias o corrientes ideológicas, hasta etnografías de devociones o movimientos censurados. Se tiene la intención de que la mesa permita propiciar nuevos debates y aproximaciones académicas en el estudio de fuentes “transgresoras” y, a partir de éstas, del análisis de la vivencia de la religiosidad que saliéndose de la norma oficial, incide en el devenir del sistema religioso, reformulando modos nuevos, plurales y divergentes de entender lo que desde institución asume como revelación.

22: Religiosidad, territorio y etnografía
Coordina
Ella F. Quintal inahsas@prodigy.net.mx
Centro INAH-Yucatán

No obstante  para algunos estudiosos, la globalización contemporánea tiene como una de sus características, el “fin del territorio”, para otros, la vida y las sociedades  del siglo XXI constituyen realidades que mantienen una dimensión territorial, si entendemos el territorio en un sentido amplio, tanto material como simbólico. Para Milton Santos, lo que define un territorio es el uso que de él se hace. Resulta entones de gran interés observar cómo grupos sociales a través de prácticas y actividades de tipo ritual y cultual, se apropian y reapropian  simbólicamente de la geografía a diferentes escalas. En esta mesa nos interesa la descripción y el análisis de prácticas en las que la geografía (montes, bosques, cerros, fuentes de agua, cenotes, cuevas) es escenario u  objeto de culto y/o rituales.  Nos interesa también acercarnos a prácticas religiosas en las que la dimensión espacial (en cuanto camino, recorrido, delimitación, establecimiento de límites)  constituye un aspecto relevante. La etnografía en cuanto a  sus dimensiones de enfoque y método más que en cuanto texto, será el elemento a privilegiar en los trabajos que se espera se incorpore a esta mesa. Si bien será importante la reflexión acerca de las condiciones de producción del conocimiento etnográfico no se dejará de lado, de ninguna  manera,  la exposición de la información en tanto contenido de prácticas y actividades que constituyen formas de apropiarse real y/o simbólicamente del territorio. Ante la amenaza que hoy sufren las tierras de uso común y  los territorios indígenas, la apropiación colectiva y simbólica de un territorio cobra especial relevancia como mecanismo de resistencia.

23: Religiosidad y vida cotidiana
Coordinan
María del Rosario Ramírez Morales lunamrm@gmail.com  mros.rm@gmail.com
UAM- Unidad Iztapalapa
Carla Colli Vallejo antropocarla@gmail.com, CIESAS-Golfo
Dianela Angulo Vázquez dangulovqz@gmail.com, UAM- Unidad Iztapalapa

El objetivo principal de esta mesa es generar un espacio de discusión en torno a la forma en la cual se construyen diferentes estilos de vida a partir de las negociaciones, vínculos o separaciones existentes entre las prácticas y discursos religiosos y la vida cotidiana. La noción de agencia atribuye al actor individual un papel fundamental en la construcción de la subjetividad y permite a éste diseñar diversas maneras de enfrentar la vida tanto en lo cotidiano como en el ámbito religioso o espiritual. La vida cotidiana como espacio donde las convicciones, creencias e ideologías se exponen, se experimentan, recrean o se transgreden, permite ver a la religión como uno de los elementos mediatores entre el ser y el deber ser que se establece a partir de los discursos religiosos. Por tanto, se invita a enviar propuestas que incluyan elementos teórico metodológicos que permitan dibujar un panorama en el cual se analicen diversos procesos de formación de la subjetividad y estilos de vida a partir de ejes tales como las nuevas espiritualidades, el papel de las mujeres, el lugar del cuerpo en las prácticas religiosas, la generación de procesos de identificación religiosa, así como relaciones de poder y resistencia en la vida cotidiana.

24: Religiosidades contemporáneas en México
Coordina
Luis Arturo Jiménez Medina luisarturobeat@yahoo.com.mx
Colegio de Antropología Social BUAP

Desde hace ya algunos años han proliferado una diversidad de cultos y prácticas religiosas en varias ciudades y lugares de México que se caracterizan en términos generales por el poco control institucional, la elaboración de liturgias y rituales por parte de los devotos y laicos, las prácticas religiosas diversificadas que surgen de las propias organizaciones de los creyentes o por la iniciativa de los individuos y muchas de ellas se realizan casi de manera espontánea y una relación de tensión de dichos cultos a diferentes niveles con las instituciones tanto eclesiásticas como civiles, entre otras. Los casos más conocidos son el culto a San Judas Tadeo y a la Santa Muerte no solamente en la ciudad de México sino en otros lugares del país; también están las devociones al Señor de las Maravillas en la ciudad de Puebla, otros cultos en varios lugares del norte del país como son los casos de Juan Soldado, Jesús Malverde, entre otros. Desde la perspectiva etnográfica, dichas prácticas religiosas requieren una atención tanto conceptual y metodológica, ya que son expresiones religiosas que no siguen un patrón organizativo más o menos estable como el sistema de cargos, alguna organización religiosa tradicional, o un grupo parroquial; no están sujetos o existe poco control y administración de una instancia religiosa; la mayoría de los participantes de dichos cultos se caracterizan por tener diversos tipos de marginalidad socioeconómica, política, institucional y cultural; pero también en dichas devociones se dan procesos de creatividad cultural como la sacralización de espacios seculares o la producción de sincretismos combinando lo tradicional y lo moderno; además, no renuncian a ser católicos; temporalmente, la mayor parte de los cultos y devociones han surgido o han agarrado fuerza en el siglo XX. Algunos especialistas caracterizan a dichas expresiones religiosas como “religiosidades en movimiento” (Hervieu-Léger, 2004), como “prácticas de sacralización” (Martín, 2007) o como “religiosidades nómadas” (de la Torre, 2012). Esta propuesta de mesa de trabajo invita a ponentes a compartir sus pesquisas y reflexiones para discutir y analizar instrumentos y metodologías de trabajo etnográfico, aspectos conceptuales sobre las expresiones de la religiosidad en el México contemporáneo, fuentes de información, entre otras cuestiones.

25: La Santa Muerte, culto en consolidación
Coordinan
Antonio Higuera anthigue@gmail.com, Universidad de Quintana Roo
Adrián Yllescas

En los últimos años el culto a la Santa Muerte se ha visibilizado socialmente, dejando de ser una práctica clandestina para convertirse en una adscripción religiosa con un gran índice de crecimiento y presencia tanto en la geografía mexicana como en la de otros países. La mesa tiene como eje central la reflexión sobre diferentes aspectos de esta religiosidad: rituales, creencias, fiestas, percepción social, estigmatización y diversificación de la comunidad de creyentes, entre otros; así como la discusión sobre las metodologías, fuentes y acercamientos etnográficos propias de las ciencias sociales para el análisis de este culto.

26: Transformaciones religiosas en relación con género, clase y etnia en México y Latinoamérica
Coordinan
Gabriela Cabezas Gálvez mgcabezas@colmex.mx, El Colegio de México
Fortino Vela Peón fvela@correo.xoc.uam.mx, UAM-Unidad Xochimilco

Las transformaciones religiosas ocurridas en las últimas décadas en América Latina asociadas a los fenómenos de la pluralidad de religiones y de la diversidad espiritual muestran nuevas formas de religiosidad ligadas a determinantes sociales como el género, la raza, la pertenencia social de clase o de sectores determinados por los ingresos salariales. Así, por ejemplo, con respecto al fuerte incremento de la población de cristianos evangélicos en la región, se ha llegado a un conceso en la literatura especializada de que este fenómeno afecta en particular a los sectores de bajos recursos (Stoll, 2002; Cervantes-Ortiz, 2002; Bastian, 2005, 2009), pero a la vez se argumenta que está caracterizado por aspectos étnico-raciales, y que además permiten cambios importantes en los roles de género (Brusco, 1992, 2010; Andrade, 2004, 2005; Sandoval, 2005, 2007; Lindhardt, 2009). Otros autores (Miguez, 2000; Donoso, 2008) han propuesto diferentes maneras de analizar la relación entre el crecimiento de formas de religiosidad asociadas a las prácticas “zen”, “yoga” y de la “Nueva Era” con los sectores medios de las sociedades latinoamericanas. Estos autores argumentan la exploración de nuevas formas espirituales por parte de los individuos con el fin de establecer vínculos con la naturaleza, la energía y/o la búsqueda del propio ser esencial (Miguez, 2000; Donoso, 2008). Bajo la hipótesis de que aún existen muchos cambios religiosos y espirituales que siguen presentando en nuestras sociedades y que están ligados a las características sociodemográficas y económicas de los actores sociales que han sido poco explorados, esta mesa tiene como propósito abrir un espacio de debate e intercambio de experiencias entre investigadores afines a la materia con el fin de avanzar en el conocimiento sobre la complejidad de estas transformaciones. Conocer como los cambios en las religiones y espiritualidades en las sociedades latinoamericanas están influenciadas por la clase social, la raza o etnia, el género, los ingresos salariales, entre otros, son los ejes temáticos básicos para el análisis de los diferentes trabajos que se puedan presentar en la misma.  La pertinencia de esta mesa radica en el acercamiento al objeto de estudio privilegiando el uso de fuentes de información etnográfica, cualitativa y/o testimonial, así como también la cuantitativa.

Comité Organizador Local

Dra. Patricia Fortuny Loret de Mola
CIESAS Peninsular

Dra. Nahayeilli B. Juárez Huet
CIESAS Peninsular

Dr. Miguel Lisbona Guillén
CEPHCIS UNAM

Dr. Enrique Rodríguez Balam
CEPHCIS UNAM

Dra. Genny Negroe Sierra
FCA UADY

Dr. Miguel Güemes Pineda
CIR UADY

Dr. Eduardo López Calzada
INAH Delegación Yucatán

Dra. Ella Fanny Quintal Avilés
INAH Delegación Yucatán

Dra. Josefa Guadalupe Martín Díaz
CIESAS Peninsular

Mtro. Arq. Raúl Enrique Rivero Canto
CIESAS Peninsular

Lic. Ezer Roboam May May
CIESAS Peninsular


Consejo de la RIFREM

Dra. Renée de la Torre
CIESAS Occidente

Dra. Cristina Gutiérrez Zúñiga
El Colegio de Jalisco

Dr. Alberto Hernández
El Colegio de la Frontera Norte

Dr. Antonio Higuera Bonfil
Universidad de Quintana Roo

Dr. Luis Rodolfo Morán
Universidad de Guadalajara

Dra. María Eugenia Patiño
Universidad Autónoma de Aguascalientes

Dr. Genaro Zalpa
Universidad Autónoma de Aguascalientes

Dr. Carlos Garma
Universidad Autónoma Metropolitana

Dra. Olga Odgers
El Colegio de la Frontera Norte

Mtro. Ariel Corpus
UNAM