lunes, 1 de febrero de 2016

Convocatoria de ponencias para el XIX Encuentro

Convocatoria
La Licenciatura de Antropología de la
Universidad Autónoma de Tlaxcala (UATx) y la
 Red de Investigadores del Fenómeno Religioso en México (RIFREM)
Convocan a
presentar propuestas de ponencias para el
XIX Encuentro de la Red de Investigadores
del Fenómeno Religioso en México
A realizarse los días
1, 2 y 3 de junio de 2016 en el campus de Rectoría de la UATx en la ciudad de Tlaxcala, con el tema general:
“Creencias y prácticas religiosas
en el contexto de la movilidad espacial”
Presentación
El estudio de la religión en el marco de la movilidad espacial tiene una amplia historia, nombres y derroteros recorridos. A juzgar por las evidencias registradas por la sociología y la antropología de la religión, es dable identificar varias temáticas que enmarcan esta relación: 1) el estudio de los desplazamientos religiosos (peregrinaciones, romerías, caravanas, vía crucis y demás ritualizaciones móviles); 2) la religiosidad como recurso cultural de los desplazamientos humanos (por ejemplo, la migración y las diásporas); 3) la relación entre la religión y las dinámicas de transnacionalización religiosa, vía las estrategias misioneras de expansión de la fe; 4) las dinámicas de globalización de creencias vía las industrias culturales, los medios de comunicación; la circulación de mercancías y bienes religiosos; 5) los procesos de reterritorialización de los sistemas religiosos; 6) las religiosidades nómadas que salen de los recintos especializados y de los contornos institucionales de las religiones, entre otras.

Lo significativo, sin embargo, es que detrás de estos horizontes subyacen varias interrogantes sobre los efectos posibles que los sistemas de creencias y prácticas religiosas podrían experimentar frente a las dinámicas de movilidad espacial, por ejemplificar tenemos: ¿qué rol cumple la religión en las vidas diarias de los migrantes y sus instituciones, así como en la intensificación de la globalización?, ¿cómo influye la movilidad espacial y territorial en la reconfiguración de las identidades de los creyentes en movimiento?, ¿en qué medida la movilidad espacial ha provocado una serie de cambios y transformaciones en los sistemas de creencias y prácticas religiosas?, ¿qué relación existe entre la movilidad espacial y los procesos de conversión religiosa?, ¿qué efectos producen las industrias culturales y el turismo religioso en las religiones?, ¿cuáles son los alcances y límites del concepto de diáspora en el análisis de los fenómenos religiosos?, ¿qué clase de conflictos interreligiosos se desprenden de los sistemas religiosos en movimiento?

Si bien estas y otras preguntas forman parte de las agendas académicas de muchos investigadores, cada uno de ellos suele ocuparse de distintas (aunque relacionadas) dinámicas de la transformación religiosa, sistemas de creencias o pautas del cambio religioso que se relacionan con los conceptos de “religión global”, “diáspora” y “transnacionalismo”. Pese a ello, en numerosas publicaciones y conferencias es frecuente observar el uso casi indistinto de tales términos. Lo anterior no sólo ha dificultado el análisis de los específicos procesos de transformación socio-religiosa alrededor del mundo, sino también ha contribuido al obscurecimiento de las convergencias o divergencias que estriban entre los estudiosos de la religión en movimiento.

En este contexto preciso, la presente convocatoria pretende impulsar un espacio de discusión sobre los estudios de caso y las investigaciones comparativas que se han realizado en los últimos años, y, con ello, esbozar una agenda de trabajo acerca de las disímiles expresiones de la religión vinculada a la movilidad espacial. Para ello, el XIX Encuentro de la RIFREM se propone debatir acerca de las perspectivas teóricas empleadas; el diseño de los instrumentos metodológicos; los límites y alcances de las investigaciones; el modo de construir los objetos y sujetos de estudio; las formas de representación de la “realidad” (sujetos de estudio vs. investigadores); el “lugar desde donde se habla” y construye el conocimiento; las unidades, escalas y categorías de análisis utilizadas; las formas de recabar y procesar la información, la construcción de los datos; y los tópicos más recurrentes y sus respectivas implicaciones teóricas, metodológicas, empíricas y políticas que se desprenden del estudio de los sistemas de creencias y prácticas religiosas en el contexto de la movilidad espacial.

Objetivo
El objetivo primordial de este Encuentro es propiciar un espacio de discusión y diálogo académico interdisciplinario entre especialistas y estudiantes del fenómeno religioso en el contexto mexicano y latinoamericano. A través de estos encuentros, investigadores nacionales y extranjeros encontrarán un sitio tanto para la exposición de sus resultados de investigación como para el debate de los mismos, enriqueciendo cada vez más los abordajes teóricos y metodológicos en el análisis de la religión en el contexto de la movilidad espacial.
Propuestas de ponencias
En busca de fomentar el intercambio académico entre especialistas y estudiantes interesados en el análisis de los fenómenos religiosos en México, se abre la convocatoria para recibir propuestas de ponencias que se presentarán durante la XIX edición del Encuentro de la RIFREM. Lo anterior, con base en las siguientes
Mesas temáticas
1.
Sociología de la religión o sociología de la (de) secularización: desafíos metodológicos y conceptuales.
2.
Procesos de globalización, reterritorialización y desterritorialización de los sistemas religiosos.
3.
El islam en movimiento: procesos globales y trasnacionales.
4.
Los recursos misionales en los sistemas religiosos del siglo XXI.
5.
Debates en torno a la transformación de las prácticas religiosas en los albores del siglo XXI: Web 2.0, santuarios virtuales y materiales.
6.
Estudios de género y religión.
7.
Educación y religión: influencias y desencuentros.
8.
Religión y territorio: prácticas y rituales.
9.
Diálogos ecuménicos, interculturales e interreligiosos en México.
10.
La diversidad religiosa en el México contemporáneo.
11.
Fuentes documentales para el estudio de la religiosidad en la América hispana, durante los siglos XVI – XVIII.
12.
Las nuevas espiritualidades. Retos metodológicos y espacios de influencia.
13.
El Espiritualismo Trinitario Mariano: presencia y dinámicas de expansión.
14.
Interfaces de movilidades: generación, tiempo, espacio y religión.
15.
Movilidad e interacción comunicativa religiosa  en el espacio mediático.
16.
Estudios sobre la persecución religiosa en México.
17.
Procesos de transformación, desarrollo y conversión religiosa en contextos de movilidad espacial. 
18.
Protestantes, evangélicos y pentecostales: actores, creencias y prácticas.
19.
Las manifestaciones religiosas como objeto de la Historia en México.
20.
Cuerpo, religión y movilidad espacial.
21.
El turismo religioso en México.
22.
Propuestas teóricas para el estudio de las religiones desde las ciencias sociales
23.
Religión y medio ambiente.
Los requisitos son los siguientes:
1. Título de la ponencia.
2. Nombre del autor o autores.
3. Correo electrónico.
4. Adscripción institucional.
5. Mesa temática en la que desea(n) participar.
6. Resumen de la ponencia: su extensión máxima es de media cuartilla, fuente Times New Roman 12, espacio 1.5.
7. Semblanza curricular no mayor a tres líneas.
8. Observaciones: Las propuestas deberán enviarse en formato Word tanto a la dirección de los coordinadores de la mesa correspondiente, como al Comité Organizador Local de la Rifrem a la dirección: rifrem2016@gmail.com

El asunto del correo, así como el nombre del documento debe indicar: el apellido del autor o autores, primeras palabras del título de la ponencia y el número de la mesa en la cual se adscribe (ejemplo: “HernándezyPacheco_educaciónyreligión_mesa7”).
Las ponencias pueden tener como máximo dos autores. Cada ponente sólo podrá participar con una ponencia individual y una en coautoría como máximo.
Fechas importantes
La recepción de propuestas de ponencias quedará abierta hasta el  30 de marzo de 2016 (sin prórroga). Posterior a esta fecha, el Comité Organizador Local con el apoyo de los coordinadores de mesas harán una selección de las propuestas que formarán parte del Encuentro.
La selección de las ponencias será publicada posteriormente en los medios oficiales de la RIFREM el 8 de abril del 2016.
Los trabajos in extenso deberán enviarse a los correos de los coordinadores de mesa y al Comité Organizador Local a partir del 8 de abril del 2016.
La fecha límite de recepción de las ponencias in extenso será el día 18 de abril de 2016, con el fin de ser incluidas en las memorias del Encuentro.
La publicación del programa final del evento se realizará el 15 de mayo de 2016 en los mismos órganos de comunicación.
Trabajos in extenso
Las ponencias in extenso deben cumplir los siguientes criterios:
1. Datos generales:
1.1. Mesa de participación.
1.2. Título de la ponencia.
1.3. Nombre del autor o autores.
1.4. Adscripción institucional.
1.5. Semblanza curricular: no mayor a tres líneas por autor.
2. Extensión: de 12 a 15 cuartillas (bibliografía incluida).
3. Formato: letra Times New Roman 12, espacio 1.5, texto justificado.
4. Citas y las referencias: serán de acuerdo con los lineamientos APA.
Mesas de trabajo
1. Sociología de la religión o sociología de la (de)secularización: desafíos metodológicos y conceptuales
Daniele de Jesús Oliveira, Universidad de Sao Paolo; djo_c@yahoo.com.br 
Carlos Nazario Mora Duro, El Colegio de México; cmora@colmex.mx
Alí Siles Bárcenas, Universidad de Manchester; isaac.silesbarcenas@postgrad.manchester.ac.uk
Los procesos generales de la secularización parten de la idea fundamental de que existe una disminución de la influencia de la esfera religiosa en la sociedad, sobre todo en esferas que tienen mucho menos interacción con los preceptos religiosos o morales (el mercado o en el discurso científico), a diferencia de otras más susceptibles a la intersección con lo religioso como la esfera cultural y la esfera política, esto no implica necesariamente la eyección de la religión, la religiosidad o lo religioso de los espacios públicos y privados de la sociedad. En los albores del siglo XIX, sociólogos como Durkheim y Weber evitaron profetizar la desaparición de la religión en las sociedades occidentales y, en la actualidad, los científicos sociales incluso han llegado a diagnosticar que vivimos en un contexto mucho más religioso o, mejor dicho, en un mundo con intensos procesos de desecularización. Por lo anterior, el objetivo de esta mesa es discutir los argumentos sobre la (de)secularización y su pertinencia en el contexto de la religión en México. Es claro que el país acumula mucho más experiencia histórica en la vida religiosa que en la desecularización, a pesar de ello puede visibilizarse un proceso creciente de complejización del fenómeno religioso por lo menos en las siguientes dimensiones: en la diferenciación de la esfera religiosa respecto de las otras esferas sociales, al mostrar una particular tensión en la interacción entre la política y la religión; en el fenómeno mismo de persistencia de la religión o desregulación de la misma entre los individuos y en sus experiencias biográficas, así como en las interacciones en las que participan de manera cotidiana (aquí se justifica la propia experiencia de movilidad espacial); y a través de la reorganización de las religiones institucionales o el surgimiento de otros grupos con identidades religiosas voluntaristas. De esta manera, se convocan trabajos de investigación y reflexiones con una centralidad en la discusión teórica sobre la secularización, pero con atención a los estudios prácticos sobre: la convergencia y divergencia (diferenciación) de la religión respecto de las distintas esferas de lo social: lo cultural, lo económico, lo político, el discurso científico, la educación; la experiencia de secularización en los individuos: religión, interacción y vida cotidiana, pérdida de prescindencia de lo religioso, fenómenos de apostasía, desafiliación, creencia por cuenta propia, y simultáneamente la persistencia y surgimiento de fenómenos novedosos de grupos voluntarios de participación religiosa; y, sobre el reposicionamiento de las religiones organizadas ante el surgimiento de otros grupos y movimientos religiosos así como ante los procesos de desinstitucionalización de la creencia y la práctica de los individuos.
2. Procesos de globalización, reterritorialización y desterritorialización de los sistemas religiosos
Gabriel Márquez Ramírez, Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo; mundog08@hotmail.com   
Gabriela Garret Ríos, Instituto Nacional de Antropología e Historia/Benemérita Universidad Autónoma de Puebla; gabgarr@hotmail.com  
Para numerosos grupos indígenas y algunos no indígenas, la naturaleza es consubstancial a la cultura, de tal manera que no podemos referirlas como categorías excluyentes. Los espacios naturales están salpicados de lugares sagrados, residencia de entidades proveedoras y, al mismo tiempo, peligrosas, con quienes los grupos establecen complejas relaciones de reciprocidad. El espacio es sacralizado y territorializado a través de la acción ritual: peregrinaciones, procesiones, caravanas, ofrendas, promesas, visitas de santos, entre otras. No obstante, la territorialización no es exclusiva de quienes se denominan católicos, los diferentes grupos religiosos tienden a sacralizar/apropiar sus espacios a través de diversas estrategias que van desde el atentado contra sitios tradicionalmente sagrados, la refuncionalización de los espacios, el establecimiento de templos e iglesias, las acciones misioneras, entre otras. Por tal motivo en esta mesa queremos dar cuenta sobre los procesos de construcción y de disputa por el espacio entre los grupos de diversas adscripciones religiosas, así como contribuir al estudio de los procesos de territorialización y desterritorialización de los santos patronos y sus fiestas, tanto en México como en los Estados Unidos de Norteamérica, como resultado del intenso proceso migratorio que se da en ambos sentidos. De tal modo, en la presente mesa se abordan temáticas como la influencia del protestantismo en comunidades católicas mexicanas, la fe en torno al santo patrono y los vínculos transnacionales que genera y que cuestionan las fronteras de la propia comunidad de origen y los conceptos tradicionales de membresía comunitaria y pertenencia (desterritorialización), así como el reposicionamiento del catolicismo norteamericano (frente a las iglesias protestantes) como resultado de la religiosidad popular que genera el santo patrono. También, entre otros fenómenos religiosos que tienen que ver con la conquista de nuevos espacios por  los santos patronos católicos, sus fiestas y la infraestructura religiosa tangible e intangible que comienzan a generar.
3. El islam en movimiento: procesos globales y trasnacionales
Jatziri García, Universidad Nacional Autónoma de México; ruthjatziri@hotmail.com 
Arely Medina, El Colegio de Jalisco; amarain.arely@gmail.com
Esta mesa tiene como objetivo dialogar con las diversas investigaciones que abordan el islam contemporáneo. Cabe decir que en la actualidad, éste se presenta como un sistema de creencias con gran movilidad, marcado por los procesos globales y transnacionales. Las reflexiones que pretendemos generar, a partir de esta visión, darán cuenta del islam como un fenómeno social y cultural que posibilita la transformación de la experiencia local, lo anterior se puede palpar en las semejanzas y diferencias que ya encontramos a partir de las propuestas académicas que lo analizan. Los ejes de acercamiento pueden ser: migración/diásporas y el islam como recurso cultural en el nuevo escenario internacional; islam y transnacionalización vía el proselitismo; las dinámicas de globalización del islam a través de las industrias culturales o los medios de comunicación; la circulación de mercancías y bienes religiosos, así como los procesos de relocalización del islam, en donde se incluye la conformación de grupos, comunidades, conversiones, identidades y educación, entre otros.
4. Los recursos misionales en los sistemas religiosos del siglo XXI
Rolando Macías Rodríguez, Escuela Nacional de Antropología e Historia; rolmacrod@gmail.com  
Alejandra Sotomayor, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, sede Peninsular; alesotoetnohis@hotmail.com 
Desde el comienzo de los monoteísmos, lo que Jan Assmann definió como distinción mosaica, se provocó la disputa por el sistema “verdadero”, lo que engendró el deseo de salvar a los otros a quienes por diversas razones no tienen la oportunidad de conocer la “verdad”. En el siglo xxi los diversos sistemas religiosos que conviven en el globo terráqueo se disputan la verdad y el convencimiento de sus habitantes, por tal motivo es necesario como científicos sociales del fenómeno religioso analizar estos nuevos procesos de expansión y sus herramientas, de tal forma que la generación de innovaciones tácticas, mecanismos y objetivos a través del papel transnacional en aquellos sistemas de creencias que no tenían como prioridad la expansión y conversión al mismo. En vista de ello el análisis de los fenómenos religiosos no puede tener una sola metodología de abordaje y menos el tema de la transnacionalización misionera de los sistemas religiosos en este siglo, por lo que es pertinente el dialogo entre las distintas disciplinas de las ciencias sociales para generar así un acercamiento con otros ojos a la realidad actual del hecho religioso.
5. Debates en torno a la transformación de las prácticas religiosas en los albores del siglo XXI: Web 2.0, santuarios virtuales y materiales
Amílcar Carpio Pérez, Universidad Politécnica Nacional; ozomatli_acp@hotmail.com  
Marisol López Menéndez, Universidad Iberoamericana; marisol.lm@me.com  
Yves Solis Nicot, Prepa Ibero; yves.solis@prepaibero.mx
La presente mesa tiene como objetivo estudiar la incursión de las redes digitales y la Web 2.0 para identificar si representa un medio, o un nuevo espacio, de fe que permite a los creyentes encontrar un sitio privilegiado para vivir y expresar sus experiencias religiosas. Estos temas ya han sido estudiados en el norte de Europa y en Estados Unidos, pero aún son escasos en África y América Latina, por lo que se vuelve pertinente su estudio. En este sentido, nos parece fundamental cuestionar desde la sociología, la historia, la teología y otras disciplinas, cuáles son los cambios en las prácticas religiosas y el acercamiento de los fieles a los santuarios mexicanos, sean esos materiales o digitales. A razón de lo anterior, se generará un espacio de reflexión teórica y empírica con base en estudios de caso sobre las transformaciones y la persistencia de las prácticas religiosas en el México del Siglo XXI, con especial atención en los cambios surgidos a raíz de la diseminación del uso de la Web 2.0 en México; también se ocupará de los “lugares virtuales” y analizará las implicaciones que tienen en la vida espiritual las nuevas tecnologías.
6. Estudios de género y religión
Alberto Hernández Hernández, El Colegio de la Frontera Norte; ahdez@colef.mx
Karina Bárcenas Barajas, Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Sociales; kb.barcenas@gmail.com 
En las últimas décadas los estudios de género se han diversificado. Mientras los estudios feministas ampliaron sus perspectivas (ecofeminismos, transfeminismos), el análisis de la construcción social de las masculinidades y las orientaciones e identidades sexuales y de género no heteronormativas tomó una renovada importancia en el estudio de la sociedad contemporánea. Sin embargo, este panorama no es ajeno a la propia dinámica del campo religioso, ya que dichos objetos de estudio se desarrollan o se intersectan con la institucionalización o desinstitucionalización de las religiones. Por lo tanto, el propósito de esta mesa consiste en analizar desde distintos acercamientos teórico-metodológicos los cruces de la problematización de la sexualidad y el género con la dinámica del campo religioso en relación con: el cambio religioso, el pluralismo religioso, la secularización de la moral y la cultura, la libertad de conciencia y la libertad religiosa, el derecho a decidir sobre el propio cuerpo y las teologías feministas, queer y decoloniales.
7. Educación y religión: influencias y desencuentros
Mariana Molina, El Colegio de México; mariana.mf@gmail.com 
Armando Díaz, Universidad de Guadalajara; capitanxli@hotmail.com   
En el campo de las ciencias sociales existe una amplia bibliografía en torno a la importancia de la educación formal como motor del desarrollo, como instrumento de movilidad y como herramienta de reproducción social. Pero, ¿qué es lo que explica que ésta pueda tener unos u otros efectos sociales? A través de la educación formal los sujetos adquieren dos tipos de conocimientos: el primero y más evidente es de tipo académico, que les permite desarrollar habilidades cognitivas y competencias profesionales; el segundo y más importante es de tipo ético, a través del cual se aprenden normas, valores, y esquemas comprensivos sobre la sociedad y el lugar que se ocupa en ésta. Por mucho tiempo la iglesia Católica ejerció el monopolio del gremio educativo en México hasta que en 1857 el Estado tomó esa responsabilidad, y a partir de 1917, la laicidad educativa se volvió un principio constitucional. Empero, lo anterior no significa que el sistema de creencias difundido por dicha institución haya dejado de permear la educación formal en términos de sus contenidos o de los valores que los sustentan. En nuestro país la separación entre la esfera religiosa y la esfera educativa es un tema difícil de atajar no sólo por la permanencia de escuelas confesionales en el sector privado, sino por el activismo de algunos grupos que defienden el derecho de las instituciones religiosas para incidir en los programas de educación pública. Adicionalmente los discursos religiosos suelen permear la educación pública o formal, lo cual da cuenta de un ámbito donde las políticas públicas y los programas oficiales no son plenamente autónomos respecto a los significados y los valores religiosos. Por tal motivo, el objetivo de esta mesa consiste en entablar un diálogo en torno a las propuestas analíticas de las y los participantes para aprehender los fenómenos que se enmarcan en la relación entre religión y la educación formal y pública, es decir, cómo se piensan y a partir de qué elementos se analizan. Para ello, se proponen las siguientes líneas de discusión: relación entre Estado e Iglesias; educación formal y educación pública en México; educación formal laica y religiosa; influencia religiosa en los contenidos, las prácticas educativas y la cultura escolar; la construcción de la laicidad educativa; y, la moral religiosa frente al proceso de secularización y la construcción de laicidad educativa.
8. Religión y territorio: prácticas y rituales
Cecilia Delgado Molina, Universidad Nacional Autónoma de México; ceciliaadm@comunidad.unam.mx
Erika E. Pérez Múzquiz, Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo; pmuzquizerika@gmail.com
La historia de la humanidad está ligada a la forma en que las sociedades han apropiado y transformado el territorio, por lo que esta mesa se propone abordar las relaciones entre religión y territorio desde una perspectiva histórica a partir de la evolución de las prácticas y los rituales religiosos, así como desde las lógicas sociales que operan en el territorio como espacio representado y apropiado, producto de procesos y prácticas humanas que se registran en él y en donde se disputan la delimitación, clasificación, uso e identificación del mismo en tanto realidad estructurada por lo simbólico. Es necesario indagar en la evolución de antiguas prácticas religiosas en el territorio, la permanencia y transformación de las fiestas y rituales religiosos en la ciudad y las comunidades rurales haciendo uso de la etnografía y la historia como herramientas para su estudio, así como de distintos tratamientos metodológicos, especialmente los de lectura y reflexión del territorio, del espacio urbano y del espacio arquitectónico, sin olvidar las herramientas y métodos de la memoria y la historia. Por ello se incentiva a los participantes a proponer ponencias que analicen, desde diversas perspectivas teóricas y metodológicas, las formas en que los grupos religiosos se apropian del territorio, lo marcan culturalmente a partir de diversas expresiones tales como los templos, las marchas político-religiosas, las procesiones, peregrinaciones y diversas formas de inscripción performativa del espacio, tanto desde perspectivas institucionales –iglesias– como las de los creyentes. De igual modo son bienvenidos los trabajos que analicen los procesos que se dan en la geografía de las prácticas religiosas y los marcajes territoriales que generan espacios de transacción entre la comunidad creyente y la sociedad civil o entre diversos grupos religiosos, incluyendo los despliegues de las minorías religiosas en busca de visibilización.
9. Diálogos ecuménicos, interculturales e interreligiosos en México
Mariano Rodríguez Glez., Universidad Autónoma del Estado de México; marianorodrigonzalez@live.com 
Gerardo Salvador González Lara, Tecnológico de Monterrey, campus Monterrey; gsgonzal@itesm.mx
La diversidad religiosa y cultural exige para el mantenimiento de la paz y el buen convivir las bases para una interacción dialógica que este a la altura de las problemáticas globales emergentes. El diálogo intercultural y religioso es indispensable y urgente para no caer en una visión monolítica y etnocéntrica que puede desembocar en el fanatismo, fundamentalismo y en su defecto en las guerras inútiles que en aras de la religión abaten nuestro mundo actual. La cultura del diálogo es fundamental para la cultura de la paz. El objetivo de la mesa de discusión es abordar la categoría de diálogo intercultural y religioso como clave para la comprensión de la identidad en tránsito, es decir, en la circulación y movilidad espacial que por sí misma implica la religión y la religiosidad dentro de un mundo globalizado en el que todo está relacionado con el todo. No existe ciertamente una perspectiva global, toda perspectiva es limitada, pero existe siempre la posibilidad de un intercambio y de ampliación de perspectivas y el diálogo intercultural apunta a esto. Para alcanzar la paz, en un mundo poseído por las guerras en aras de la religiosidad, no basta la buena voluntad, con la buena voluntad se ha hecho guerras cruentas, y no han sido menos importantes las llamadas “guerras justas”. Los obstáculos prácticos son evidentes, pero existen también dificultades teóricas, no es posible valorar correctamente el punto de vista del otro sin un conocimiento de su cultura, conocimiento al que no puede llegarse sin amor o sin simpatía: de ahí la importancia de la interculturalidad. Así es que nos hacemos las siguientes cuestiones: ¿cuáles son las bases teóricas y prácticas para el diálogo intercultural y religioso en nuestra sociedad globalizada? ¿Cómo afecta la identidad en tránsito tanto cultural como religiosa en una cultura de consumo y de libre mercado? ¿Qué religiosidades nuevas emergen en una cultura tecnocrática, y cuál es el papel de la religión en un mundo virtual como las redes sociales de internet, en el que la subjetividad y las relaciones intersubjetivas adquieren inauditas transfiguraciones? ¿Cómo se da el dialogo intercultural en las identidades religiosas en México y Latinoamérica ante los problemas actuales globales?
10. La diversidad religiosa en el México contemporáneo
Luis Arturo Jiménez Medina, Benemérita Universidad Autónoma de Puebla; luisarturobeat@yahoo.com.mx  
Norma Barranco Torres, Benemérita Universidad Autónoma de Puebla; norma_barranco@hotmail.com
La diversidad religiosa en México es una característica significativa de nuestros tiempos, donde los seres humanos recurrimos a nuevos repertorios de creencias y prácticas religiosas, pero también reconstruimos tradiciones religiosas con nuevos significados en los contextos del mundo global. Muchas creencias y prácticas religiosas que se realizan a lo largo y a lo ancho del país se explicitan al margen, en paralelo o en contra de las ideologías hegemónicas de la modernidad racional, así como de las iglesias institucionales, en particular, de la iglesia Católica. En este sentido, no es tan novedoso que desde hace algunos años ha proliferado una diversidad de cultos y prácticas religiosas en varios lugares del país que se caracterizan, en términos generales, por el poco control institucional, por la elaboración de liturgias y rituales por parte de los creyentes y laicos, y por las prácticas religiosas diversificadas que surgen de las propias organizaciones de los creyentes, entre otras expresiones. Dicha diversidad de cultos y prácticas religiosas entran en conflicto con las instituciones religiosas y las civiles. Ilustraciones de todo esto son los cultos a la Santa Muerte y a San Judas Tadeo, las diversas expresiones del llamado new age, las religiones modernas y paganas, la modernización de tradiciones religiosas y hasta los fundamentalismos religiosos, entre otros. En términos conceptuales y metodológicos, dichos fenómenos son un reto ya que muchos de ellos no siguen un patrón organizativo más o menos estable; no están sujetos o existe poco control y administración de una instancia religiosa u otra institución; en dichas prácticas religiosas se dan procesos de creatividad cultural como la sacralización de espacios seculares así como la producción de sincretismos en donde se combina lo tradicional y lo moderno. Estas prácticas religiosas han cobrado fuerza en el último tercio del siglo XX, es muy probable que dicha diversidad religiosa se pueda explicar a través de los postulados como las “religiosidades en movimiento” de Hervieu-Léger, las “prácticas de sacralización” de Eloísa Martín o como lo plantea De la Torre, “religiosidades nómadas”. Por lo expuesto, esta mesa de trabajo invita a ponentes a compartir sus hallazgos y reflexiones sobre la diversidad religiosa en el México contemporáneo.
11. Fuentes documentales para el estudio de la religiosidad en la América hispana durante los siglos XVI – XVIII
Georgina Flores García, Universidad Autónoma del Estado de México; georgina.gina5601@gmail.com
María Elena Bribiesca Sumano, Universidad Autónoma del Estado de México; bribiescas3603@yahoo.com.mx
Marcela Janette Arellano González, Universidad Autónoma de Querétaro; marboreanaz@hotmail.com
La presente mesa se propone analizar los tipos de fuentes documentales que sirven para el estudio de la religiosidad en la América Hispana de los siglos XVI al XVIII. Al respecto es necesario mencionar que si bien las fuentes de primera mano para este tipo de investigaciones son los documentos que resguardan los archivos parroquiales u obispales, existen otros tipos de documentos tales como los inquisitoriales, notariales y judiciales, que en sus entrañas poseen información sobre la mentalidad de la época y las concepciones sobre Dios, la vida y la muerte, misma que resulta valiosa hoy en día. Las creencias religiosas y su movilidad no son tópico exclusivo del siglo XX y lo que va del XXI, ya que a lo largo de la historia de la humanidad el hombre se ha cambiado de espacio geográfico, las migraciones han sido una constante a través de los milenios y junto con cada hombre o grupo social, caminan sus creencias, las adaptan al nuevo entorno y otros las adoptan. Ejemplo claro es la llegada del hombre europeo y africano a América ¿qué pasó con sus religiones? ¿Qué religiosidad tenían los tres grupos de encuentro: americanos, europeos africanos y posteriormente asiáticos? De tal guisa, el objetivo de esta mesa será convocar y presentar los trabajos de investigadores que desde distintas disciplinas, perspectivas y fuentes han abordado la religiosidad como un proceso de ideologización de las sociedades hispanas a lo largo de sus tres siglos de existencia como colonias y virreinatos. La relevancia de esta mesa es trascendental porque el acceso a las fuentes documentales resulta de importancia para los profesionales que investigan la temática de la religiosidad de la América Hispana durante los siglos XVI – XVIII dada la exigencia del conocimiento especializado para la consulta y análisis de los documentos, por ello la invitación a compartir su conocimiento.
12. Las nuevas espiritualidades. Retos metodológicos y espacios de influencia
Reneé de la Torre, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, sede Occidente; reneedela@gmail.com
Rosario Ramírez Morales, Universidad Autónoma Metropolitana, unidad Iztapalapa; lunamrm@gmail.com, mros.rm@gmail.com
Los estudios recientes acerca de las maneras de pertenecer, de creer y practicar la religiosidad muestran la emergencia de formas alternativas y novedosas de reconocimiento y encuentro con la sacralidad que muchas veces rebasa los límites doctrinales establecidos desde las instituciones religiosas. A la par, se ha visto la generación de una serie de saberes y modos diversos de influir en espacios que anteriormente parecían estar fuera de los márgenes de lo religioso y lo espiritual. Así, las nuevas espiritualidades comienzan a tener repercusiones más allá de sus espacios especializados de acción, proponiendo modelos alternativos de vida y de creencia que se alejan de los discursos hegemónicos en materia de salud, de género, de los distintos anclajes de la subjetividad donde sobresale lo emocional, del uso lúdico y religioso de las redes sociales, de la relación con el medio ambiente, de la consagración del cuerpo y las relaciones establecidas entre los sujetos que conforman novedosas colectividades y redes espirituales, etc. Esta nueva relación con lo sagrado plantea una serie de retos sobre el orden social y su establecimiento, pero también demanda nuevas maneras de conocer, analizar e interpretar la práctica religiosa y espiritual contemporánea por parte de los investigadores de estos fenómenos. De esta manera, la presente mesa convoca a la presentación de ponencias con base en estudios de caso que giren en torno a las nuevas formas de espiritualidad contemporánea con el objetivo de reflexionar sobre la manera en la cual influyen éstas en espacios no religiosos, cuestionando así el orden hegemónico y tradicional acerca de las relaciones de género, las nociones y formas de preservación de la salud, el acceso a lo sagrado más allá de las mediaciones institucionales, las formas de religiosidad y espiritualidad a través de los medios electrónicos, la relación, tratamiento y preservación del medio ambiente; así como las reflexiones corporeizadas de los investigadores que, al adentrarse en el estudio de estas dinámicas, ponen en marcha una serie de elementos subjetivos y corporales como parte del ejercicio de generación de nuevos conocimientos en torno a lo religioso contemporáneo.
13. El Espiritualismo Trinitario Mariano: presencia y dinámicas de expansión
Gabriela Castillo Terán, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, sede Distrito Federal; gabipsica@yahoo.com.mx
El Espiritualismo Trinitario Mariano es un movimiento religioso que surge en la Ciudad de México a mediados del siglo XIX y actualmente tiene amplia presencia en todo el territorio nacional e incluso más allá de nuestras fronteras. Por esta razón resulta pertinente el estudio de las dinámicas de expansión y consolidación de este grupo religioso en diferentes contextos históricos y geográficos, en el cual la movilidad social interna, la migración al exterior y la transformación histórica y política nacional, han contribuido. Cabe decir, que recientemente ha resurgido un fuerte interés por el espiritualismo, ya que investigadores de diferentes regiones dentro y fuera de México están trabajando con este grupo. Por ello se convoca a participar en esta mesa con trabajos de investigación sobre el Espiritualismo Trinitario Mariano que se están desarrollando desde diferentes posturas teóricas y metodológicas. Un enfoque multidisciplinar desde disciplinas como la historia, la antropología, la sociología, la psicología e incluso la arqueología, permitirá alcanzar una visión más amplia de la diversidad del ejercicio religioso espiritualista. La mesa será un espacio de encuentro para la reflexión e integración de las diferentes aportaciones, también para la comprensión del espiritualismo y su convivencia con otras religiosidades en el contexto de la movilidad espacial.
14. Interfaces de movilidades: generación, tiempo, espacio y religión
Carlos Garma Navarro, Universidad Autónoma Metropolitana, unidad Iztapalapa; gancmx@yahoo.com.mx
Ariel Corpus, Universidad Nacional Autónoma de México; arielcorpus@gmail.com  
En los últimos años se han presentado discusiones donde se articulan diversos elementos de análisis que rodean los individuos, entre ellos la movilidad. Sin embargo, la movilidad no sólo se refiere al aspecto espacial, también remite a otras como la temporal y la generacional, por lo que se considera pertinente el análisis en sus distintos tipos y la manera en que interactúan en la práctica de los individuos, quienes están insertos en distintas y complejas redes de interacción que sobrepasan los marcos focalizados de acción, es decir, que no están localizados en un solo entorno espacial ya que interactúan de distintas maneras con referentes globales; tampoco se encuentran aislados en sus tradiciones locales, sino que incorporan nuevas prácticas sociales provenientes de otros lugares e incluso reelaboran las de otros tiempos; que no sólo conviven con sus co-etarios, sino deben relacionarse con distintas generaciones. Estas relaciones de movilidad moldean sus creencias y prácticas sociales, lo que también se observa el fenómeno religioso de una u otra manera, tal es el caso de los migrantes quienes suman a su equipaje sus creencias y prácticas, pero también pueden llegar a convertirse a otra religión en su nuevo entorno; también se puede referir al turismo religioso cuyo desplazamiento espacial –e incluso virtual– los lleva a conocer lugares sagrados de otras latitudes; así pasa con la reelaboración de creencias de otros tiempos, que se actualizan como modos de reinterpretar la identidad creyente; o bien con las diferencias generaciones que puede experimentan en una religión, ya que cada generación crea sus singularidades. Por tales razones el concepto de movilidad debe ampliar sus horizontes para encontrar la manera en que los sujetos creyentes  se articulan distintos niveles a los que suele llamarse interfaces. Si bien la combinación de estos niveles no se resuelve del todo, si generan distintas maneras en que se presentan los hechos religiosos. Por tal motivo, la presente mesa recibirá ponencias cuyo objetivo sea analizar la manera en que se presentan los distintos tipos de movilidad, ya sea como el cambio religioso en migrantes, el turismo religioso de los individuos, la manera en que distintas generaciones experimentan y participan en las peregrinaciones, los usos del tiempo sagrado-profano entre los jóvenes, entre otras más donde se analice de modo creativo las diversas interfaces en la religión.
15. Movilidad e interacción comunicativa religiosa en el espacio mediático
Margarita Reyna, Universidad Autónoma Metropolitana, unidad Xochimilco; amreynar@gmail.com
Margarita Zires, Universidad Autónoma Metropolitana, unidad Xochimilco; margaritazires@gmail.com
Las sociedades actuales viven más cada día sin contrapesos que limiten la acción de los medios en sus distintas plataformas e interconexiones. Las redes mediáticas y telemáticas de producción, distribución y consumo constituyen un dispositivo comunicativo que permite la configuración de formas novedosas de la experiencia de interacción comunicativa religiosa, en el marco de una movilidad y un distanciamiento espacial y temporal impensable hace unas décadas. Se puede decir que la imprenta, el teléfono, el campo editorial, y musical, el cine, la radio, la televisión y la Internet (web, blog, redes sociales, twitter, facebook, youtube) y la telefonía móvil, han modificado nuestros regímenes de memoria, de saber, de autoridad y de creencia; por tanto, los medios construyen también una memoria, un saber y una autoridad de lo religioso, cuya posibilidad técnica multiplica sus efectos de sentido. Ello nos obliga a pensar que dichas tecnologías y sus respectivos lenguajes, así como sus formatos de producción de mensajes repercuten en las estrategias de evangelización, los rituales de interacción comunicativa religiosa, las formas de culto, incluso alterando muchas veces el universo de dichas creencias. Nos interesa que en esta mesa se discutan las perspectivas teóricas y los retos metodológicos que supone encarar la construcción de lo religioso mediado comunicativamente, a través de la vinculación de las distintas plataformas mediáticas; esto es, la movilidad, la cercanía y la accesibilidad, la conexión y la desconexión que se genera en el espacio y en el tiempo que hoy imponen los medios. Son pues de interés la exposición de todas las experiencias de trabajo de investigación y reflexión desde los medios y sus múltiples expresiones: escritura, música, audio video, telefonía móvil, Internet y todas sus derivaciones que permitan compartir y explorar los distintos acercamientos teóricos y metodológicos de la modalidad mediada de la religión.
16. Estudios sobre la persecución religiosa del clero católico en México
Gabriela Aguirre Cristiani, Universidad Autónoma Metropolitana, unidad Xochimilco; gacris@correo.xoc.uam.mx
Yves Solis Nicot, Prepa Ibero; yves.solis@prepaibero.mx  
En esta mesa se abordará el tema de la persecución religiosa a la que se vio sometida el clero católico mexicano y extranjero durante la etapa de la Revolución Mexicana, y cómo a través de este evento se generaron acciones y prácticas religiosas diversas motivadas en gran parte por el exilio al que se vieron forzados varios prelados. En este hecho se identifican claramente dos momentos históricos: el primero, de 1914 a 1919 y el segundo de 1926 a 1929, en ambos se propiciaron actividades religiosas clandestinas donde el espacio privado se convirtió en espacio “público” como una respuesta al desafío que implicó el anticlericalismo de los gobiernos revolucionarios. La ausencia de varios prelados generó situaciones diversas que afectaron el culto popular y las prácticas religiosas cotidianas y en las que el espacio natural de acción se vio afectado. El exilio posibilitó la creación de dos seminarios en Estados Unidos con el objeto de continuar con la formación del clero católico mexicano: Castroville y Montezuma; ambos como una respuesta a la movilidad espacial del clero, por lo que su estudio merece una mayor atención que permita sacar conclusiones más precisas de la importantica del clero mexicano en el extranjero y su incidencia en México. Cabe decir, que la apertura en 2006 del Archivo Secreto Vaticano para el pontificado de Pio XI ha permitido el acceso a fuentes que en México eran reservadas a los propios actores del fenómeno y no así a los investigadores. La apertura del Archivo Vaticano ha sido acompañada de la apertura de archivos romanos pero también a nivel diocesano. En México los archivos de la arquidiócesis de México y de Guadalajara ya estaban a disposición de los investigadores y la documentación nacional puede ya ser contrarrestada con documentación de los archivos vaticanos pero también norteamericanos, tan importantes para entender la gestión episcopal de México, así como de documentos de las Antillas. En este aspecto, la mesa discutirá en torno al valor documental, pero también a las nuevas pistas metodológicas que plantea la obtención de nuevos acervos para entender el tema central: la persecución del clero católico en México.
17. Procesos de transformación, desarrollo y conversión religiosa en contextos de movilidad espacial
Luis Jesús Martínez Gómez, Benemérita Universidad Autónoma de Puebla/Universidad Autónoma de Tlaxcala; ausente00@yahoo.com 
Gustavo López Ángel, Benemérita Universidad Autónoma de Puebla; mixteca_migration@hotmail.com 
Falinda Bahena Benitez, Benemérita Universidad Autónoma de Puebla; faly_eder@hotmail.com 
Lizbeth Sánchez Flores, Benemérita Universidad Autónoma de Puebla; lisanflo@yahoo.com.mx
Desde mediados del siglo pasado el surgimiento y consolidación de las corrientes protestantes en México y América Latina ha generado un campo fértil de investigación en las ciencias sociales. Pese a ello, advertimos una notable deficiencia en los trabajos generados a lo largo de seis décadas de investigación, pues muchas de estas investigaciones sólo perciben a la pluralidad religiosa como un proceso de desestabilización tanto en comunidades rurales como en sociedades indígenas. Aún más, otros estudios han dejado de lado a la diversidad religiosa al optar por el estudio de los sistemas normativos indígenas, pero desde marcos teóricos que no alcanzan a mirar las dinámicas de cambio o transformación que acontecen a través del tiempo. Sin dejar de negar que las dinámicas generadas por la pluralidad religiosa forjan una arena, es innegable que la identidad religiosa debe mirarse a partir de diversos referentes etnográficos, pues estos permiten entender tanto los procesos de resignificación de concepciones y prácticas de los sistemas de pertenencias en sociedades con un alto grado de movilidad espacial, como las implicaciones (explicitas e implícitas) que ocurren en la constitución de la esfera pública a través del campo religioso. Ahora bien, en este contexto preciso, esta mesa de trabajo tiene el propósito de discutir cuáles son las principales causas y efectos de los procesos de cambio, transformación y conversión religiosa que ocurren en contextos de movilidad espacial. Partimos del supuesto de que la complejidad del sistema de pertenencias en el cual se inscribe la existencia de los actores sociales es producto de las múltiples experiencias de vida, tal es el caso de los diversos procesos migratorios; en efecto, desplazarse significa enfrentarse a nuevos espacios y sistemas de relaciones sociales, culturales y económicas, pero sería un desatino mirar la migración hacia los Estados Unidos como una total discontinuidad religiosa cultural: la sociedad receptora ofrece un espectáculo heterogéneo, incluyendo tanto procesos de continuidad de las diversas variantes de catolicismo y protestantismo, como otras alternativas religiosas. Al margen de los diversos contextos de la sociedad receptora, una cosa es real, la oferta religiosa en Estados Unidos se incrementa; los migrantes se ven involucrados en mayor o menor grado a la alteridad sustentada en diferentes sistemas de creencias y construcciones simbólicas, relacionando al sujeto con lo sagrado y sobrenatural, contribuyendo a nuevos procesos de afiliación religiosa en las comunidades de destino. Los procesos de afiliación religiosa no sólo se remiten a la migración internacional, por el contrario, distintos autores advierten del papel jugado por la migración interna en su constitución, al mostrar que la diversificación religiosa, o bien los procesos de conversión religiosa, son producto de diversos factores que pueden o no, incluir a las dinámicas de migración interna e internacional.
18. Protestantes, evangélicos y pentecostales: actores, creencias y prácticas
Daniel Ramírez, University of Michigan; dramire@umich.edu
Carlos Mondragón González, Universidad Nacional Autónoma de México; carlosmg@unam.mx
Ramiro Jaimes, Universidad Autónoma de Baja California; rjaimesm@yahoo.com
En los últimos 40 años el amplio abanico de iglesias denominadas protestantes y/o evangélicas, entre ellas las pentecostales, han crecido gradualmente de 1.82% en 1970 a un 7% en 2010 en México, mientras que un 16% en poblaciones de origen mexicano en EEUU. Se trata de  minorías dinámicas y en constante crecimiento, por lo que su presencia en la sociedad no escapa a procesos socio-culturales más amplios donde interactúan con otras expresiones de la religiosidad de los mexicanos y mexico-americanos. Al interior de dichas categorías se encuentra en realidad una gran diversidad  de comunidades religiosas o denominaciones que tienen sus particulares creencias y prácticas sociales cuya presencia y actividad se observan tanto en las formas de ritualidad y organización propia, que han generado conflictos con algunos ordenes sociales tradicionales, como a través de sus industrias culturales que producen distintos bienes de consumo como música, cine, literatura y medios masivos de comunicación, con los que expanden cotidianamente su influencia ideológica en la sociedad. A dicha complejidad se puede agregar las dificultades de estudiarla con las herramientas conceptuales derivadas principalmente de la sociología de la religión, muchas de ellas anteriores a la Segunda Guerra Mundial. La fluidez del fenómeno hace inestables las categorías y definiciones por lo que urge una discusión del estado de la cuestión teórica. En este sentido, la presente mesa propone vincular críticamente ejes que cruzan el desarrollo y la difusión de las distintas iglesias y movimientos evangélicos, los diversos proyectos culturales que han creado para difundirse espacial e ideológicamente, traspasando fronteras geográficas, mentales, culturales, políticas y de clase social y la discusión teórica-conceptual sobre el estudio de procesos dinámicos y complejos con herramientas heurísticas concebidas para realidades sociales menos diferenciados. Por lo tanto, se recibirán ponencias que detallen y analicen el impacto que la movilidad evangélica tiene en los diversos ámbitos sociales, así como la manera de incorporar los medios masivos de comunicación, las industrias culturales y las formas de ritualidad propias de las distintas regiones del país dado el factor étnico, en el proceso de expansión que como iglesias tienen por todo el territorio nacional y aun internacionalmente.
19. Las manifestaciones religiosas como objeto de la historia en México
Marina del Sagrario Mantilla Trolle, Universidad de Guadalajara, Centro Universitario de Tonalá; marina.mantilla@cutonala.udg.mx
Karla Isabel Arceo, Universidad de Guadalajara, Centro Universitario de Tonalá; ayón/karla.arceo@cutonala.udg.mx
Zaira Donají Jiménez Castro, Universidad Autónoma Benito Juárez de Oaxaca; jmz.c.zaira@gmail.com 
Como fenómeno social, las manifestaciones y representaciones religiosas se encuentran sujetas a un proceso histórico, por lo que resulta pertinente establecer un diálogo entre el pasado y el presente, conocer el proceso que configuró las prácticas, espacios, creencias y demás elementos que componen el ámbito religioso. La relevancia de esta mesa se sustenta en su capacidad para integrar temáticas que atiendan el estudio de la religión como un fenómeno con historicidad, del que es posible establecer momentos de coyuntura, ruptura, transformación y movilidad, y no sólo como un fenómeno monolítico o acabado. La configuración religiosa actual es resultado de la movilidad religiosa, no solo en su expansión sino también en su transmisión e integración de cultos distintos que presentan al fenómeno religioso como un ámbito dinámico, en el que la religión, las prácticas y credos están históricamente determinados tanto por el contexto social, como por las especificidades locales que hicieron de cada uno un fenómeno singular. En consecuencia, para explicar dicho proceso socio-histórico se propone considerar las siguientes puntos: la llegada y establecimiento del catolicismo en Latinoamérica mediante las misiones y el proceso de evangelización; el establecimiento, diseminación y enclave de cultos en las distintas regiones del territorio continental; el proceso de adaptación, sincretismo y fraccionamiento de los grupos religiosos; iglesia y luchas sociales; la relación Estado-Iglesias; y, los beatos, santos, mártires y otras figuras de culto en la historia de las religiones.
20. Cuerpo, religión y movilidad espacial
Josefa Guadalupe Martín Díaz, Universidad Autónoma de Yucatán; coral.celestun@gmail.com  
Rubí Elizabeth Barocio Castells, Universidad Iberoamericana, Ciudad de México; rubibaroccio@hotmail.com
Olga Lidia Olivas Hernández, University of California, San Diego; olgalx@hotmail.com
El objetivo de esta mesa es reflexionar en la movilidad espacial y territorial de lo religioso desde la corporalidad de los creyentes. Si bien varios fenómenos religiosos en movimiento pueden ser analizados a partir de procesos sociales amplios de globalización, transnacionalización y reterritorialización de lo sagrado, la propuesta de esta mesa consiste en analizar dichos procesos desde la corporalidad de los sujetos, lo cual puede incluir pero no se limita a estudios de la corporización de lo religioso en trayectorias migratorias, en peregrinaciones que recorren rutas sagradas, así como prácticas rituales que resignifican nuevos espacios y territorios como sagrados. Otra de las dimensiones de corporalidad que se propone discutir es la movilidad espacial a partir de la diversidad y complejidad de las concepciones o cosmovisiones de los sujetos religiosos acerca del espacio geográfico, donde se miran a sí mismos como entes corpóreos dotados de la capacidad de movilidad física, pero de igual manera donde se conciben como agentes sociales capaces de ejercer poder tanto en espacios físicos como conceptuales. En este tenor, pensamos en agentes religiosos que deben desplazarse físicamente para efectuar sus actividades religiosas, tales como sacerdotes visitadores, propagandistas protestantes, colportores, obreros exploradores, misioneras y misioneros. El análisis de la dimensión corporal en estos procesos puede ser analizada desde perspectivas teórico-metodológicas centradas en la experiencia, la performatividad, las técnicas disciplinarias y la representación simbólica del y desde el cuerpo en la movilidad espacial de lo religioso.
21. El turismo religioso en México
José Francisco Román Hernández, Universidad Autónoma de Zacatecas; histfroman@uaz.edu.mx  
Roberto Gerardo Flores Olague, Universidad Autónoma de Zacatecas; definitely_submarine@hotmail.com
Desde hace siglos el fenómeno religioso ha tenido una importante vinculación con la devoción de comunidades que mantienen estrechos lazos con su pasado más remoto. La espiritualidad que se manifiesta a partir de peregrinaciones, fiestas y rituales bien arraigados entre las tradiciones y la identidad regional es motivo de que año con año se efectúe una considerable movilización de personas que acuden a nivel regional e incluso promueven un turismo masivo. Por ello, la intención de esta mesa es reunir los trabajos de investigación con referencia al turismo religioso, y propiciar el debate académico del fenómeno religioso y la discusión acerca de los efectos sociales, económicos, culturales y políticos para incitar a la reflexión epistemológica de un territorio que juega un papel importante y un tanto ignorado por los especialistas (el norte de México) en su espacio y paso trasnacional al extranjero. La pregunta en la que se inserta la temática central es ¿qué efectos producen las industrias culturales y el turismo religioso en las religiones? Esta problemática e inquietud está relacionada con el turismo religioso, su relevancia turística y el fenómeno religioso que repercute directamente con la sociedad y las distintas regiones de México, en donde se perciben distintas variantes del turismo que integra a diversas sociedades y culturas, así como prácticas religiosas.
22. Propuestas teóricas para el estudio de las religiones desde las ciencias sociales
Genaro Zalpa, Universidad Autónoma de Aguascalientes; gzalpa@gmail.com
María Eugenia Patiño, Universidad Autónoma de Aguascalientes; eugeniapatino@hotmail.com
Desde hace 18 años los investigadores de las religiones desde las ciencias sociales empezamos a compartir los hallazgos de nuestras pesquisas, también compartimos las perspectivas teóricas de las diferentes ciencias sociales con las que construíamos nuestros objetos de estudio. Las más de las veces lo que se hacía era enunciar alguna teoría, más o menos conocida, más o menos bien interpretada, desde cuya perspectiva habíamos conducido nuestra investigación. Pero algunas veces también se hicieron propuestas de teorías, o elementos de teorías, que constituían perspectivas novedosas, aunque quizá pasaran un tanto desapercibidas al enfocar la atención más bien en los hallazgos de las investigaciones. Esta mesa convoca a poner el foco de atención en las propuestas de teorías, o elementos de teorías, que renueven las perspectivas de las ciencias sociales para el estudio de las religiones. La ambición es hacer teoría original desde la Rifrem, lo cual, desde luego, no significa que surja de la nada, sino en diálogo crítico con las teorías existentes, tanto con las teorías explícitamente diseñadas para el estudio de las religiones, como con teorías generales de las ciencias sociales.
23. Religión y medio ambiente
Felipe R. Vázquez Palacios, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, sede Golfo; fevaz@msn.com
María Luisa Ballinas Aquino, Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas/El Colegio de México; maluballinas@hotmail.com
El objetivo de esta mesa es discutir trabajos de investigación que den cuenta de la vulnerabilidad ambiental integrada en el discurso de las diversas denominaciones religiosas. Para ello, es necesario analizar las interpretaciones y significaciones que se construyen en torno a la vulnerabilidad ambiental, en la vida cotidiana de los creyentes. Consideramos importante reunir trabajos que expresen, desde diversas disciplinas, las distintas creencias de diversos grupos religiosos y la forma en que comprenden la relación con su entorno. De manera especial nos interesan trabajos que destaquen la forma en que los creyentes experimentan la vulnerabilidad ambiental y cómo las creencias religiosas permiten la construcción de significados que contribuyen a la construcción de explicaciones en torno a las transformaciones y situaciones que están ocurriendo en su hábitat. Deseamos que de esta mesa puedan salir futuras líneas de investigación formuladas por los participantes entre las que se destaquen la apuesta tanto por nuevos estudios interdisciplinarios teóricos, así como por propuestas metodológicas y aproximaciones etnográficas en la comprensión y la experiencia de lo religioso y la vulnerabilidad ambiental.
Comité Organizador Local
Coordinadores generales:
Dr. Luis Jesús Martínez Gómez (UATx)
Mtra. Marisol Varela Gómez (UATx)
Coorganizadores
Falinda Bahena Benítez y Lizbeth Sánchez Flores
Grupo de investigación: Migración, desarrollo y educación (BUAP)
Comité de recepción de trabajos:
Dr. Marco Antonio Montiel Torres (UATx)
Dr. Francisco Castro Pérez (UATx)
Comité de organización logística:
Mtra. Laura Bety Zagoya Ramos (UATx)
Mtra. Carolina A. González Cuevas (UATx)
Mtra. Lizeth G. Xochicale Martínez (UATx)
Lic. Natalia Zamudio Ortuño (UATx)
Responsable técnica:
                                            Ing. Lorena Pérez Sánchez (UATx)
Consejo de la
Red de Investigadores del Fenómeno Religioso en México
Renée de la Torre
(CIESAS Occidente)
Cristina Gutiérrez Zúñiga
(El Colegio de Jalisco)
Alberto Hernández
(El Colegio de la Frontera Norte)
Antonio Higuera Bonfil
(Universidad de Quintana Roo)
Luis Rodolfo Morán
(Universidad de Guadalajara)
María Eugenia Patiño
(Universidad Autónoma de Aguascalientes)
Genaro Zalpa
 (Universidad Autónoma de Aguascalientes)
Carlos Garma Navarro
 (Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapa)
Olga Odgers
(El Colegio de la Frontera Norte)
Ariel Corpus
(Universidad Nacional Autónoma de México)
Patricia Fortuny
(CIESAS-Peninsular)
Nahayeilli Juárez Huet
(CIESAS-Peninsular)

                                                                                                                                     
Para mayor información dirigirse a los siguientes medios electrónicos:
rifrem2016@gmail.com
www.rifrem.mx
redinvestigareligionmexico.blogspot.mx
Facebook: Red de Investigadores del Fenómeno Religioso en México.